Tillemont, Mém. eccl. Acace, XXIII

Ce rescrit, connu sous le nom d'Hénotîque, provoqua de graves et longues diilicultés entre TEmpire et TEglise romaine. 11 détermina même un véritable schisme. L'empereur y proteste de son zèle pour la foi et des peines qu'il a prises pour réunir tous les chrétiens dans une même communion. 11 ajoute que des abbés, des ermites et d'autres personnages vénérables l'ont supplié de faire un nouvel effort pour réconcilier les Églises.

Après ce préambule, il déclare, au nom de toutes les Eglises, qu'il n'y a point d'autre symbole ni d'autre définition de foi reçue ou à recevoir que celle des Pères de Nicée, confirmée par ceux de Constantinople ; que si quelqu'un en reçoit un autre, il le regarde comme séparé de l'Eglise. 11 rejette ouvertement le concile de Chalcédoine, en prononçant anathème contre quiconque tiendra ou aura tenu pour vrai rien de plus que ce qui est dans son Hénotique, en quelque temps et en quelque lieu que ce soit, à Chalcédoine, ou en quelque autre concile *. En même temps, ordre fut donné au préfet d'Egypte de chasser Talaïa et d'établir Mongus en sa place. 11 fut prescrit au nouvel évêque de signer l'Hénotique, d'adresser des lettres de communion à Acace, au pape Simplice, à tous les évêques et de recevoir dans sa communion les partisans de Salofacial '. Acace, de son côté, se hâta d'accorder sa communion à Mongus, dont il fit réciter le nom dans les diptyques^. Ce que l'on raconte de la susceptibilité d' Acace peut être vrai ; mais ce petit incident n'est certainement pas la cause des décisions prises par Zenon. L'empereur voulait à tout prix mettre fin aux troubles religieux qui agitaient l'Egypte et c'est dans ce but, qu'il s'appliqua à donner satisfaction aux désirs des Alexandrins et des É^'ptiens qui, en grande majorité, demeuraient attachés aux doctrines que le concile de Chalcédoine avait condamnées. Fidèle