GUILLAUME DE SAINT-AMOUR
Jean de Meun, pour se justifier du « chapitre » où il a révélé la
(I) André le Chapelain, ch. I.
confession de Faux-Semblant , proteste que son intention n'a jamais été
De parler contre borne vivant,
Sainte religion sivant.
Ne qui sa vie use en bone euvre,
De quelque robe qu’il se cueuvre (v. 16191-94).
Il a simplement voulu démasquer les hypocrites; c’est contre eux qu’il a dirigé ses traits, tant pis pour ceux qui en ont été blessés. D’ailleurs il n’a rien dit
Qui ne soit en escrit trové,
Et par experiment provô,
Ou par raison au mains provable (v. 16233-35);
et il est prêt à se rétracter, si la sainte Église trouve qu’il a avancé des erreurs.
Les écrits où il a trouvé les mordants reproches qu’il adresse aux ordres mendiants par la bouche de Faux-Semblant, sont ceux de Guillaume de Saint-Amour, et celte protestation même (v. 16180-16240) derrière laquelle il cherche à s’abriter contre les représailles des adversaires qu’il a si énergiquement pris ,4 parti, est empruntée au fameux défenseur de l’Université. Voici comment se termine léprologue du traité de Periculis novissimorum t emporum :
« Protestamur autem ab inilio quod omnia que hic, ad caulelam et instruclionem Ecclesie universe, non contra personam ali— quam, nec contra statum aliquetn per Ecclesiam approbatum, sed contra peccata malorum et pericuta Ecclesie generalis, dicturi sumus, non ex inventione nostra, sed ex veritate Sacre Scripture collegimus. Nichilotninus tainen omnia ecclesiastice correclioni supponimus, si quid in eis visum fuerit corrigendum » (p. 20).
On sait dans quelles circonstances Guillaume de Saint-Amour fut appelé à prendre la plume ou à monter en chaire, soit pour protéger l’Université de Paris contre les empiétements des dominicains et des franciscains, soit pour se défendre lui-même contre leurs calomnies (I). Ses sermons et ses traités ont été réunis
(1) Voir l’introduction à l’cdition des œuvres do Guillaume : De libris et doctrina mayislri (juillielmi de Sancto Amore; la Vie de saint Louis, par Le Nain de Tillcmonl, t. VI, p. 135-228 (Société de l’Uistoirc do Franco); 1 Histoire litliraire, XIX, 197-215.
SECONDE PARTIR. 155
et imprimés au dix-septième siècle en un volume (I), qui comprend, outre une longue introduction de l’éditeur :
1° Un commentaire inachevé sur le premier psaume;
2° De Phariseo et Publicano concio;
3“ Traclatus brevis de Periculis novissimorum temporum ex Scripturis sumptus ;
4° De quantitale eleemosyue queslio;
5° De valido mendicante queslio;
6° Casus et articuli super quibus accusatus fuit magister Guillielmus de Sancto Amore a fratribus predicatoribus, cum responsionibus ad singula ;
7® Colloctiones catholice et canon ice scripture ad defensionem ecclesiastice herarchie et ad instruclionem et preparationem simplicium fldelium Ghristi;
8° Tabula de signis per que pseudopredicatores discerni possuul a veris;
9“ Scrmo in die sanctorum apostolorum Jacobi et Philippi.
Victor Le Clerc (2) a depuis attribué, avec beaucoup de vraisemblance, h Guillaume de Saint-Amour un traité De Antic/iristo et cjtts ministris ac de ejusdem adventus signis propinquis simul et remotis, qui est conservé dans les manuscrits sous les noms de Nicolas Oresme ou de saint Bonavenlure, et que Martène et Durand ont publié dans VAmplissima collectio (3).
La plupart de ces ouvrages eurent un grand retentissement pendant la seconde moitié du treizième siècle ; les sermons avaient été prononcés en public, les traités avaient été écrits en collaboration avec les maîtres et les étudiants de l’Université; pour les personnes qui ne savaient pas le latin on avait traduit en français le livre De Periculis.
Pendant le plus fort de la querelle, Jean de Mctm était probablement trop jeune pour y prendre part, mais quelques années plus tard, lorsqu'il vint s'asseoir sur les bancs de l’Université, les ressentiments étaient loin d’être oubliés ; Guillaume de Saint- Amour vivait eucore; il était revenu d'exil, à la grande satisfaction des étudiants, et avait repris la plume contre ses ennemis. A
(1) Magistri Guillielmi de S. Amore opéra om nia t/ttae reperiri p otuerunt. Constantiae Dise: Luletiac), ad insigne Bonne Fidci, apud Alilliophilos ( lise : Valérien de Flavignv).
(2) Histoire littéraire, XXI, p. 4GS-47G.
(3) Veterum scriplorum cl monumentorum... amplissima collectio , t. IX, col. 1271-1446.
ORIGINES ET SOURCES Dü ROMAN DE LA ROSE.
l'époque où il rédigeait le Liber de Anlickristo et ejus ministris , Jean de Meun était peut-être son élève.
Quoi qu’il en soit, notre auteur embrassa avec passion la cause de ses maîtres, et, dans le Roman de la Rose, attaqua courageusement leurs redoutables adversaires :
Qui grocicr en vodra, si grouce,
Qui corrccicr, si s’en corrouce,
Car ge ne m’en’teroic mie,
Se perdre en dévoie la vie,
Ou estre mis, contre droiture,
Comme sains Pous, en chartre oscurc,
Ou estre bannis du roiaume A tort, corn fu mcslre Guillaume De Saint Amour, qu’Ypocrisie Fist ossilier por grant envie (12424-33).
Jean ne fut ni mis à mort, ni jeté en prison, ni banni du royaume, ni poursuivi en aucune façon. En 1632, lorsque parut l’édition imprimée des œuvres de Guillaume de Saint-Amour, un arrêt du conseil privé du roi fil • défenses à tous imprimeurs et libraires d’exposer en vente, vendre ni débiter ledit livre, à peine de vie, et à tous autres d’iceluy retenir ni avoir par devers eux, à peine de trois mille livres d'amende contre ceux qui s'en trouveront saisis, d Voilà quel progrès la liberté de la parole avait fait en trois siècles et demi !
A cause de cet arrêt, l’édition des œuvres de Guillaume de Saint-Amour étant très rare(l), au lieu d’y renvoyer simplement, je reproduirai un certain nombre des passages que Jean de Meun a copiés. Dans ces passages se trouvent des citations tirées surtout des Saintes Écritures; la manière dont elles sont introduites et l'application qui en est faite dans le roman prouvent que c’est bien Guillaume de Saint-Amour qui les a fournies à Jean.
R. R., 121 17-24= De Periculis, p. 33 : « Juxlaillud Proverbium 27 : Diligenter agnosce vultum pecoris tui... Constat autem quod animos aetnsque singulorum non potesl agnoscere paslor nisi per confessiones illorum. »
(I) Avant cette édition, le Discours du Pharisien et du Publicaiu et le Sormon des Périls des temps nouveaux avaient été déjà imprimés dans VAntilogia Papae (Bàle, 1555). Dans l’édition de Bàlc, comme dans le Roman de la Roso, il est dit que l'Évangile éternel parut en 1255 , tandis que l'édition de Constance, avec les meilleurs manuscrits, donne la date do 1254.
SECONDE PARTIE
R. R., 12200-13 = />c Peric., p. 49 :« El Proverb. 30: Mendicitatem et divilias ne dederis mihi. El infra : Ne egeslate compulsus furer, et perjnrem nomen Domini. Glossa : Ne copia vel inopia rerura transeuntium in obliviouem decidam elernorum. »
R. R., 11217-35 = De Peric., p. 51 : « Quod autem Dominus mendicaverit, vel ejus aposloli, nunquam reperitur... Item quod Christus non potuerit mendicare ab illis quibus predicabai, palet sic : constat enim quod ille pastor erat... Sed pasiorem sive predicalorem sumere suinptus ab eis quos tanquam gregein pascit, non est mendicitas, sed potesias. Postquam vero Dominus, qui aposlolis de loculis suis necessaria ministrabat, ut dicluin est, ab ipsis aposlolis corporaliler recessii per mortem et resurreclionem, ipsi non ad mendicandum se converterunt ; sed licet aposloli predicatores essenl et sumptus habere debereut ab illis quibus predicabaut, nihil lameu ab eis querebant, nec mendicabaut, sed arte sua licita victum querebant, quando unde viverent non habebant (1). >
R. R., 12240-49 = De Peric., p. 48 : « Item quod vivere taies debeant de labore corporis; irunio etiam omnes cbristiani qui non habent aliunde unde vivant, dum tamen sint validi corpore,.non obstaule etiam si vacent operibus spiritualibus, que sunt meliora. »
R. R., 12250-55 = De Peric., p. 49 : « Vende omnia que habes et da pauperibus et sequere me; nimirum bene operando, non aulem mendicando... Qui fréquenter ad alienam mensam convenit otio dedi tus, aduletur uecesse est pascenli se. »
R. H., 12268-75 = De Peric., p. 52 : « Quod autem non liceat mendicare validis corpore, cautum est expresse in jure humano. C. De Mendicantibus validis, 1. uuica (2). »
R. R., 12289-97 «= Collecliones scriplurae sacrae, p. 218 : « Item videtur quod mendicantes validi... recipiendo eleemosynas pauperum, id est pauperibus illis ex charitate débitas, qui aliter vivere nequeunt, sacrilegium committunt... judicium sibi manducant et bibunt. »
R. R., 12306-316— De Perte., p. 48 : « Dicit apostolus, I Tessal., 4 : Operemini mauibus veslris, sicut precipimus vobis, et nullius aliquid desiderelis. Glossa : nedum rogetis vel tollatis. »
R. R., 12317-23 = De Peric., p. 67 : « Illorum inunera recipiunt qui magis dant propter imporlumiatèm tolleudam vel preseutem
(1) Voir aussi Responsiones ad objecta , p. 93.
(2) Cf. ci-dessus, p. 139.
verecundiani quam propter Demn... qui propter presentem pudorem dat aliquid vel ut tedio inlerpellantis careat, et rem et mcritum perdit. »
R. R., 12330-41 = De Peric., p. 49-50 : « Qualiter ergo vivendum est, inquies, viro perfecto, postquam reliquerit omnia? Respoodemus : aut operando corporaliter manibus, aut intraudo mouasteriuin, ubi habeat necessaria vite. >
R. R., 12362-416 = Responsiones, p. 90-91 : « bit ut de niateria ista, videlicet iu quibus casibus liceat viclum vel necessaria vite querere, me breviter expédiant, sic dico : Qui non habet scientiam operandi, nec habet ignorantiam aflectantem, potest mendicare, douée sciât operari. Itein qui habent iinpotentiam naturalem, ut pueri et senes et inflrmi, possunt licite mendicare. Item qui habent impotentiam ex consueludine, ut pote, sicut dicit Augustinus, De opéré monachorum , qui non melius, sicut multi putant, sed, quod verum est, languidius educati, id est délicate nulriti sunt, et ideo laborem operum corporalium sustinere non possunt, si mendicare voluerint, credeuda est eorum iulirmitas et ferenda. Item qui non invenerunt qui opéra eorum velint conducere, mendicare possunt. Item qui operautur quod possunt et opus non suiücit eis ad victum, taies ad supplementum soi viclus mendicare possunt... Item si quis vult erudire auimum suum ad ea que sunt sibi necessaria in militia christiaua, potest, secunduin Augustinum,Zic opéré monachorum , victum mendicare, ne opprimalur egestate, ut si horis quibus ad erudienduin auimum ita vacatnr ilia opéra corporalia geri non possint. Item illi qui distracti sunt tali occupatione militie Christiane ut aliud agere non possint, licite possunt viclum querere, vel potestate sumendo, vel meudicando, secunduin Augustinum, De opéré monachorum, et si plures invenianlur casus per scripturas authorum aut per iuconcussam rationem, paratus sum assentire. ■>
C’est à propos de ce passage que Jean de Meun parle de Guillaume de Saint-Amour, sans dire toutefois qu’il vient de le traduire littéralement :
En tous ces cas et en semblables, 8e plus en trovés raisonables,
8or ceus que ci presens vous livre, Qui de mendiance vuelt vivre,
Faire le puet, non autrement,
Se cil de Saint Amor ne ment.
Qui disputer soloit et lire
SECONDE PARTIE
Et preeschicr cestc malire A Paris, avec les devins (v. 12408-16).
Les vers 12539-575 traduisent les versels 2-7, ch. XXIII, de l'Evangile selon S. Mathieu, dont plusieurs sont aussi reproduits et glosés au commencement du sermon De Phariseo et Publicano. C'est évidemment cette citation que Jean de Meun a reproduite, mais en se reportant au texte de S. Mathieu, pour rétablir l’ordre des versets intervertis dans le sermon, et ajouter ceux que Guillaume de Saint-Amour avait laissés de côté.
R. R., v. 12656-57 =■ Autre verset de S. Mathieu (ch. V), souvent cité parGuillaume de Saint-Amour, notamment dans le traité De Peric., p. 28.
R. R., v. 12730-62 = De Peric., p. 38-39 : « Secundum signum est quod ilia doctrina que predicabitur tempore Antichristi, videlicet Evangelium eternum, Parisius, ubi viget Sacre Scripture studium, jam publice posita fuit ad explicandum , anno Domini 1254 (I), unde certum est quod jam predicaretur nisi esset aliud quod eam delineret... Ibi enim comparatur Evangelium Christi ad Evangelium eternum, et iuvenitur miuus perfeclionis habens et dignitatis quam Evangelium eternum, quanto minus lucel luna quam sol, quauto minus valet testa quam nucléus; et mulle taies sunt ibi scripte comparationes , quibus probatur minus valere Evangelium Christi quam Evangelium eternum. »
R. R., 16180-240 = De Peric., p. 20 (2).
Il m'aurait été facile de multiplier ces rapprochements ; je me suis contenté des plus décisifs, de ceux qui témoignent le plus clairement d’une imitation directe, et prouvent que Jean de Meun, en écrivant la confession de Faux-Semblant, avait sous les yeux les ouvrages de Guillaume de Saint-Amour. L'imitation est moins évidente dans les autres détails de cette confession ; ceux-ci, d’ailleurs, étaient devenus des lieux communs, non seulement dans les écrits, mais aussi dans les conversations des nombreux adversaires des ordres mendiants; cependant, comme ils se trouvent tous, bien que diversement présentés, dans les écrits de Guillaume de Saint-Amour, on peut considérer ces écrits comme la source directe « du chapitre » tout entier où Faux-Semblant se fait connaître aux barons de l’armée d’ Amour, c'est-à-dire des vers 11697-12946. On peut même considérer comme dérivant de
(1) Cf. ci-dessus, p. 156, n. I.
(2) Voyez ci-dessus, p. 154.
la mémo source les 350 vers suivants , dans lesquels l’auteur nous montre Faux-Semblant et Abstinence-Contrainte mettant en action, pour arriver à l’assassinat de Male- Bouche, les théories précédemment exposées par Faux-Semblant, et les vers 20277- 20300, où Nature dépeint ces mêmes personnages à son chapelain Génius.
clef d’amours.
Lorsque j'ai tenté, plus haut, de montrer, par des rapprochements entre la Clef d' Amours et la première partie du Roman de la Rose, que ces deux poèmes ont des liens étroits de parenté, je me suis gardé de décider quel est le plus ancien, tout en confessant que les vers de Guillaume de Lorris me paraissaient avoir été écrits avant ceux de la Clef d’Amours. Ici encore je me contenterai de signaler entre ce dernier poème et celui de Jean de Meun des ressemblances établissant que l’un des deux poètes a imité l’autre, sans décider auquel apjiartient le mérite de l'originalité. Mais la seconde partie du Roman de la Rose ayant été composée plus de quarante ans après la première, les chances cette fois sont plus nombreuses pour que le modèle ait été la Clef d’Amours.
Jean et l’auteur de la Clef, traduisant l’Art d’aimer d’Ovide, ont naturellement une foule d'idées communes, exprimées dans les mêmes termes; de cul accord, il n’y a rien à tirer pour la question qui nous occupe. Mais il arrive aussi que, même où ils s’écartent un peu du texte latin, ils ont encore des expressions , parfois des pensées identiques, que leur modèle commun ne suffit pas à expliquer. Ce distique, par exemple :
Sou Ludet numerosque manu jactabit ebiirnos,
Tu male jactato, tu male jacta dato [A. Am., Il, 203, 204),
est ainsi rendu :
6e elle a les jeux agréables Des deiz, des esebés et des tables,
Joue o li en tele maniéré
Que tu aiez du gieu le piere (Cl. d'A., p. 53).
Se Bel Acuel poés trover,
Que vous puissiés o li joer As esebiés, as dés ou as tables,
Ou a autres gieus delitablcs,
Du gieu adés le pis aiez (R. R., v. 8518-22).
SECONDE PABTIE.
Ovide recommande à la femme mariée, qui veut écrire à sou amant, de ne faire porter ses tablettes que par une suivante ou un esclave intelligents et sûrs : « Gardez-vous bien, » ajoute-t-il, « de confier ces gages de votre tendresse à uu amant jeune et nouveau » :
Ancillac puerive inanus ferai apta tabellas ,
Piguora nec juveni crédité vestra novo (.4. Jm., III, 485-6).
Jean de Meun et l’auteur de la Clef ont pris ce Juvenit novus pour le messager, tandis que c'est l’amant lui-même. Le contresens est assez facile pour que les deux traducteurs aient pu le faire indépendamment l’un de l’autre, mais le commentaire qu’ils ont ajouté au précepte est moins naturel :
Par enfans pas ne lez envoie,
Se ton conseil ne lui dcsploie,
(Juar encussee seriez,
8e tout a lour gré ne fesiez,
Ou tost seroit treit de lour bouchez Ton secré, qui si près te touche,
Pour promettre ou bel apeller,
Quer enfant ne soit riens celer (Cl. d’A., p. 105).
Mês en enfans ne vous fiés,
Car vous sériés concbiés :
Il ne sont pas bon messagier;
Tous jors vuelent enfans ragier, •
Gengler ou mostrer ce qu’il portent As traitors qui les enortent,
Ou font nicement lor message,
Por ce qu’il ne sont mie sage;
Tout seroit tantost publié
8e moult n’estoient vezié (R. R., v. 8253-62).
En traduisant ce distique :
Ipse licct Musis venias comilatus, Homere,
Si nihil attuleris, ibis, Homere, foras (A. Am., II, 279-280),
les deux trouvères joignent le nom d’Ovide à celui d’Homère (1).
(1) S'Ovido ou Homer i venoit.
Et touz sez biatax ditiez tenoit,
S'il n'aportoit aucune chose,
Tost li seroit la porte close (Cl. d'A., p. 57).
Voyez, page 106, le passage correspondant de Guillaumo.
Ovide recommande à l’amant d’attendrir sa maîtresse en pleurant ; s’il ne petit pas verser de larmes, qu’il mouille ses yeux avec sa main :
Si lacrimae, uequc cnitii veniunt in tempore seraper,
DeGciunt, uda iumina tange manu (A. Am., I, 661-2).
Les deux traducteurs connaissaient un autre moyeu de provoquer les larmes :
Et se tu ne pues avoir lerines Eu poins dévissés et en termes.
Tu porras . 1 . oignon tenir,
Qui tantost les fera venir.
Ou tu porras, selon m'entenle,
A la Gn que l’oignon ne sente,
Moiller les ex en autre guise :
Issi sera ta dame prise (Cl. d’A., p. 42).
Et se vous ne poés plorer,
Covertement, sans demorer.
De vostre salive prengniés,
Ou jus d’oignons, et les prengniés,
Ou d’aus ou d'autres liquors maintes,
Dont vos paupières seront ointes;
8’ainsinc le faites, vous plorrés
Toutes les fois que vous vorrés (R. R., v. 8215-22).
C’est surtout dans le chapitre où, toujours d’après Ovide, sont enseignés les soins à donner â la toilette et la manière de se comporter à table, que les ressemblances sont frappantes entre les deux poèmes. L’auteur de la Clef conseille aux femmes qui out une belle poitrine de ne pas la cacher :
Et se tu as belle poitrine El biau cole, ne l'encourtine,
Méz soit ta robe eseollctee Si que chcscun y musse et bee;
Lors te pren bien garde et t’avise Que ta cote ne La chemise,
Ne le cole de ta pclicbe,
Ne te face tenir pour niche (Cl. d’A., p. 87-88).
Jean de Meun dit, dans les mômes termes :
8’ele a beau col et gorge blanche,
Gurt que cil qui sa robe trenebe
SECONDE PARTIE
8i très bien la li escolele Que sa cbar pere blanche et nete Demi pié darriers et devant :
Si en sera plus décevant (H. R., v. 14254-59).
Le poète latin avait dit simplement :
Pars huincri tamen iina tui, pars simima lacerti Ntida sit, a lacva conspicienda manu (A. Am., lit, 307-308).
Aux conseils d’Ovide, relatifs à la propreté du corps, l'auteur de la Clef ajoute celui-ci :
Tes mains tienges saines et nettes,
Qu’il n’i ait roignes ne bubettes (CI . d’A., p. 13).
Se il avoit en tes mains rogne,
Nerté ou autre villanie.
Par quoi tu fusses enliaïe.
Pour tenir les blanches et saines.
Te faut avoir ganz ou mitaines (Cl. d’A., p. 88-89).
Et Jean :
Et s’el n’a mains beles et nettes Ou de sirons ou de bubetes,
Gart que lessier ne les i vueillc;
Face les oster a Pagueille,
Ou ses mains en ses gans repoingne,
8i n’i perra bube ne roingne (R. R„ v. 14264-69) (1).
« A table, dit Ovide, prenez les mots du bout des doigts; gardez que votre main mal essuyée ne laisse autour de votre bouche des empreintes de graisse » :
Carpe cibos digitis, est quiddam gestus edendi ,
Ora ncc immuuda tota perunge manu [A. Am., III, 755-756).
Quant seras a la tatdc assise,
Aies de mengier bele guise,
8i petis morceaus met en bouche Que tes levres nul n’en ntoucbc.
Tes levres ne soient pas ointes Ne tes doiz inoillié jusqu’es jointes,
(1) Ovide avait dit :
Exiguo signet gestu quodeumque loquetur Cui digiti pingucs et scaber unguis erunt {A. Am., III, v. 275-6).
Que se issi te contenez,
Vivement blasmee en serez.
Ains que verre ou henap manies,
Vuil jeu que tes levres essuies,
A la fin que dedens ne mettes Ne peressis ne maillettes (sic).
En sausse doiz petit moullier,
Pour toi garder de toouillier.
Et se du tout l’en pues tenir,
Grant honor t’en porra venir (CI. d’A., p. 119-120).
Et quant ele iert a table assise,
Face, s’el puet, a tous servise.
Et bien se gart qu’elc ne moille Ses dois es broez jusqu'as jointes.
Ne qu’el n’ait pas ses levres ointes De sopes, d’aus ne de char grasse , Ne que trop de morseaus n’entasse, Ne trop gros nés mete en sa bouche.
Du bout des dois le morsel touche Qu’el devra moillier en la sauce,
Soit vert ou cameline ou jauce,
Et sagement port sa bouchee,
Que sus son piz goûte n’en cbee.
Et gart que ja henap ne touche,
Tant com el ait morsel en bouche ;
Si doit si bien sa bouche terdre,
Qu’el n’i lest nulc gresse aerdre,
Au mains en la levre desseure,
Car quant gresse en cele demeure,
Ou vin en perent les maillettes,
Qui De sont ne beles ne nettes (R. R., v. 14336-73).
Je ne signalerai plus de commun aux deux poèmes que l’expression « chambre de Vénus », pour désigner cette partie du corps féminin qu’Ovide se contente d’appeler « pars ilia » (1); et une pensée tirée des Métamorphoses :
Amours et segnourie ensemble
Ne puet durer or ce me semble (Cl. d’A., p. 60).
(1) Ut jam decipiant, quid perditis? Omnia constant :
Mille licet suinant, dépérit inde nibil.
Qu’onques amor et seignorie Ne s’entrefirent compaignie,
Ne ne demorcrent ensemble ;
Cil qui mestrie les desscmblc (R. R , v. 9200-203).
Ici le Roman de la Rose rend plus exactement que la Clef d’Amours le texte latin :
Non bene conveniunt, nec in una sede morantur Majestas et amor {Mét., II, v. 8 et 9).
Il est difficile d'expliquer tant de ressemblances entre deux ouvrages, si l'on n’admet pas que le plus ancien, quel qu’il soit, ait fourni à l’autre les traits communs.
