I.B r.ULTK

ports pour les Victoires (1) : « les sept supportsqui soutenaient les Victoires, dit M. Foucart (2), avaient été conservés comme pour rappeler aux Athéniens la dette qu’ils avaient contractée envers la déesse. » Il est à croire que ce sont justement los sept Victoires absentes que Lycurgue fit exécuter. — En comparant les renseignements que nous trouvons dans diverses inscriptions, ou peut établir que le poids moyen de chaque Victoire était de deux talents d'or, qui valent plus de vingt talents d’argent; la valeur totale des Victoires était donc supérieure à deux cents talents (.1).

Ainsi , dans cette partie de l’œuvre de Lycurgue , on retrouve les résultats d'une habile administration financière; on y voit aussi comment, à l’exemplo de Périclès, il fit profiter les temples de l'état prospère du trésor. D’une part, son administration sacrée est le complément de son administration civile ; d’autre part, elle se rattache à un ensemble de mesures qui , comme nous allons le voir, ont pour objet le retour à certaines traditions nationales dans los cultes publics.

§ 2. — Reglements relatifs aux cultes publics.

De tout temps, les fêtes avaient eu, à Athènes, un éclat exceptionnel. Déjà, à I’époque de la guerre du Peloponnèso , les Athéniens se faisaient un titre de gloire du nombre et de la magnificence de leurs fêtes (i). et Périclès, dans l’éloge qu’il fait d’Athènes, voulant marquer la place qu’elle tient en Grèce, n’oublie pas de parler de ces concours , de cos sacrifices, qui reviennent à toutes les époques do l’année, spectacles brillants dont la vue console des misères de la vie (5). Des abus considérables

(1) Plus exactement, entre 377 ot 367, C. I. A., II, 67S, I. 47 : 8isp(ew(i«v«)

XtoV NtXfUV PU.

(2) Ibid., p. ‘29?.

(3) Ibid., p. 293. — Il est à remarquer, d'ailleurs, que les Victoires étaient composées de différentes pièces , nommées chacune à part dans les inventaires.

(4) [Xen.] Resj*. Alhen., III, K : Athènes a «leux fois plus de fêtes que les autres cités grecques. — Aristoph., Nub., 302 et suiv. : 2v0a.. EÙTTStpavoi re 6ewv foaiat 8a>iai re 7ravToôaiiatc év topât: Cf. l*RX, 397. — Pausanias, I, 24, 3 : ’AOrjvai'ot; lupt'j'iôxspôv xt ^ xoï; à>>ot; é; xà Oeîà éaxi «Tirovôii;. — Isocr., Paneg

jj 45 : xat yàp beapaxa itXeîaxa xat xà/./t'ixa xcxTY)xat , xà piv xaï; ôairavat; Û7rsp- 6à>). ovxrt, xà ôè xaxa roc* x«xva; eOÔoxtpoima . xà ô'àpçoxspot; xoûxot; 8ia?Êpovxa.

(5) Thuc., II, : xat pyjv xat xwv tcôvmv nXetata; àvaicavXa; xij yvwpi) èroptaàpE<Sa , àfiôfji yt xat Ouatai; $texr J 'notc vojit'Covxei; , iôiai; Ôs xaxaaxevat; evmpeirÉ'itv , (uv xaO* r^jispav I, xêp^'î to ).vnr,pôv éxx>T)<i 0 Êt.

l’orateur lyguroue.

s’étaiont introduits au quatrième siècle. Avec les progrès de la démocratie , ou avait développé dans le culte toutes les cérémonies d’apparat , toutes colles où le peuple prenait part et trouvait plaisir ou profit, les sacrifices et les repas publics, les représentations théâtrales (I); quant aux pratiques primitives et vraiment essentielles, beaucoup avaient été réduites ou négligées. Un passage curieux du discours de Lysias contre Nicomaque (2) nous permet de prendre sur le vif quelques-uns dos procédés ou des fraudes qui altéraient peu à peu les cultes d’Athènes : Nicomaque , scribe chargé do transcrire les anciennes lois relatives au culte, augmente les dépenses pour certains chapitres; il en résulte que les pratiques qui sont originelles et fondamentales n’ont plus un crédit suffisant (J). — Du temps d’Eubule, les prodigalités dépassèrent toute mesure ; la création d’une caisse spécialement affectée aux fonds du théorique consacrait ces habitudes ruineuses. Rien que l’Etat, par le système des liturgies, rejetât une partie des dépenses sur les particuliers, cos frais constituaient pour lui une charge très lourde. Démosthène dit que , pour les Panathénées, pour les Dionysiaques, on dépensait plus que pour une expédition navale (4).

Il n’était pas possible de supprimer tous ces excès; et Lycurgue, moins que tout autre peut-être , ne pouvait songer à diminuer le nombre des fêtes. Toutefois certaines économies bien entendues, une répartition plus réfléchie des revenus de l’Etat, pouvaient apporter un peu d’ordre dans ces prodigalités et permettre, du même coup, de rétablir certains usages oubliés. Tel est probablement le sens, telle est la portée des mesures suggérées par Lycurgue.

Dans le décret que nous avons déjà cité (C. I. A. , II , 162) pour en relever quelques-uns des termes, nous avons vu Lycurgue intervenir pour faire accepter certaines propositions relatives aux trésors sacrés. Ce même décret contenait des prescriptions, d’ordre administratif, relatives aux fêtes et aux sacrifices. L’état du texte ne permet pas , du reste , d’en suivre tout le détail.

(1) Sur les fêtes à Athènes du temps de Lyrurpue, voyez un chapitre du livre de Bœhneeke, Demosth ., Lykurg..., 1, p. 278-317.

(2) li 17-20. — Cf. Kœltlor, Hermès, I, 320 et suiv.

(3) lOiit. , g 10 : àvavpd'Jrap vap tt> etc-, Ttàv TïpocTay&ivTùw aitto; ycyixiietti va nponovr* /p^para etc txOtx pis àva) {axt'TÜau . èv 5è val; Karptai; fondai; im)«'iKtv.

(4) Dcm., C. Pliil., 1. g 35 : xodtoi TtS^ttOT - , w àvîpî; ’AOr.v aïoi, vopt^eiE t^v piv twv navaOr,vatùiv éopv^v v.ai ir,v tuv Aiovuetov isi -roù xolO^xovio; ypévov yiyvtetlait ... tl; & ToaavT’ ivaXicxcrai ypr,paaa, Se' oùS’el; tva nsv àjto avoXuv...

LE CULTE

Il est question d’abord de certains crédits, ou de certaines sommes en eicédent, qui serviront à la célébration des grandes Panathénées (i). — Il s’agit ensuite de deux sacrifices, offerts l’un à Zeus Soter, l’autre à Zeus Olvmpios (2) : ils étaient importants tous deux , mais surtout le premier, comme on peut le voir dans les comptes du dermalikon par la comparaison des sommes qui proviennent de chacun d’oux ; le premier avait lieu en Skirophorion , le second probablement en Munychion (3). — Après une lacune de quelques lignes , nous trouvons la mention du sacrifice à la Bonne Fortune (’Ayaeiri Tû/»i) , qui, d’après les mêmes comptes, semble avoir été de moindre importance; nous voyons

ici qu’il était offert entre les Lénéennes et les Asclépiéia (4).

L’inscription nomme ensuite les sacrifices à Amphiaraos et à Asclépios (5). Les Asclépiéia étaient célébrés en Elaphéholion dans le sanctuaire du dieu , sur les pentes de l’Acropole ((i); quant au culte d’Amphiaraos , il s’agit sans doute ici de celui qui était institué à Oropos ; le territoire do la ville, on le sait, avait été rendu à l’Attique lors de la paix de Démade (7). — En dernier lieu , il est question du culte d’Artémis Brauronia (8) , et enfin de celui

(1) Fr. c, G et suiv. : [là -«p.éjvT* to6t<oy t,S» ypntpatuv]... [«p] 0 8c8avei<mêv« «ta... [II»afeqva]ut Ta p« T d),a |»«pi;«a6[at]... Xaxxixèv «g t « «poît^ave.aptvaj. .

(2) /bld., 13-15 : voü Ali; toù ïarrîjpoc no... ai toùç oùtovî |utà tùv énifoxatcûv].*. i T<p Ali tc3 ’OXujjlt tuo.

(3) A. Mommsen, Heortologie, p. 412. — Le culte de Zeus Soter était associé à celui d’Athéna Soteira ; sur son importance au quatrième siècle voy. les textes cités par M. J. Martha, Les sacerdoces athéniens, p. 167 • Lysias, Sur ta dohimasic d'Luandros , g G ; Isocrate, Kuaqor 3 57- Lv curgue, C. Leocr., g 17 ; C. /. .4., Il, 325, 326. - Cf., sur le sens de ce pesage, mal établi, Kçehlor. Hermes, I, p. 315. Le sens semble être : ce seront, pour les sacrifices à Zeus Olympios, avec les épistates de l'Olympiéion les mêmes que... (sans doute : quo pour Zeus Soter).

(4) C. /. A., II, 162, fr. c, 19-20 : [noijjijairtai î« xai Tjj , A•(a^ Tvyij [ueri

r “, *w]®TaTÛ* -'5v Upüv Tfl; ’A T aOi|t Té[yn;]. Dans son discours u.pi" t* { 4.oi- **”*■*• Lycurgue pariait du temple de cette divinité, Harpocr., v. ’Avato Tvjok New;. ’ ’ ‘

C l adJ ,' 21 : 0,4 XOti T * xai tù[i ’Ajax).«uriw! , x]«x„

(bj Voy. P. Girard, L’Aselipieion d’Athènes, p. 49 et suiv.

(7) Cf. notre thèse latine, De Oropo et Amphiarai sacro, pars I M Kœhler croit cependant qu'il est peut être question ici de la statue d’Amphiaraos à l’agora d’Athènes (Pausan., I, 8, 3), à laquelle était peut-être jointe une Délité chapelle ; Hermes, I, p, 316. v

'*) C 1. A., II 162, c et d (Cf. add.), 24 : t<5v [i]«piiv xjj; ’ApTépi8o[c -rjijî Bpaupuvia; xai T<a[v]„. .Nous avons conservé des fragments importants d'in venta! ros de ce sanctuaire, C. /. A., II, 751-765; ils datent tous de l’énooue comprise entre 350 et la mort d'Alexandre. Cf. Michaelis, Der Parlhenon

do Déméter et Coré, sur lequel nous aurons à revenir tout à liheure avec un peu plus de détails.

Si l'on compare les renseignements que nous tirons ici de ce texte et ceux qui concernent le matériel sacré, dont il a été question plus haut, on voit que nous avons là les débris d’un document très important, qui avait pour objet une sorte de révision générale et de réorganisation d'un grand nombre des principaux cultes d’Athènes. Les mesures avaient surtout un caractère administratif; on déterminait sans doute avec plus de précision les dépenses où l’Etat devait s’engager |»our chacun de ces sacrifices et les magistrats auxquels en revenaient le contrôle ou l’emploi. Il est probable que plusieurs de ces sacrifices étaient à ce moment plus ou moins négligés, et que l’on désirait donner plus d'importance, à certains autres, ou restreindre, d’autre part, des dépenses exagérées. Tout l'ensemble des mesures indiquées semble revenir à l’initiative de Lycurgue dont le nom figure dans le décret après les premières lignes (I).

C'est aussi à Lycurgue, très probablement, qu’il faut attribuer un autre décret publié dans le Corpus, immédiatement après celui-ci (2). La forme des caractères , dit M. Kœhler, et l'aspect de l'écriture sont exactement les mêmes; à n’en pas douter, ils ont été gravés par le même lapicide. Il s’agit encore du culte : le décret règle la célébration des Panathénées annuelles. Nous avons déjà vu Lycurgue intervenir dans le culte d’Athéna; il est donc, très naturel de soupçonner ici encore son influence : eu tous les cas, cet acte est do la même date et se rattache aux règlements dont nous avons parlé.

Comme le précédent, ce texte est mutilé ; toutefois les trentecinq lignes ij ui restent forment une suite oU il y a peu de lacunes el offrent un sens complet. Ce qui nous est parvenu est un amendement , voté dans l'assemblée du peuple ; le wpo6ow.tup.si , qui précédait et qui était également adopté, a disparu tout entier. Il nous

p. 3U7 et suiv. cl p. 36K et suit M. Kœhler dit à cc sujet : « Causam idoneam, cur ad adruinislrationcm Lycurgi ca pertinerc dicamus, cquidem non video, etiainsi negari non potest fieri posso, ut rum Lycurgi lcgiluis aliquo modo conjuncta fucrint o (ibid., n" 751 , commentaire).

(1) Comme auteur des dispositions additionnelles que nous avons analysées. On ne peut guère supposer qu'un autro orateur ait proposé quolquesuucs de ces mesures ; il serait resté dans les fragments quelques tracas* de son nom ou de la formule indiquant un nouvel amendement.