Testimonium animæ naturaliter christianæs

2. Je ne puis que renvoyer ici, pour les développements, au livre déjà cité du P. Lescœur (voir particulièrement le ch. IX), et aux pages que le P. Gratry a consacrées à Thomassin dans le deuxième volume de lu Connaissance de Dieu,

faut, ce serait celui même de sa qualité dominante. Peut-être en effet, le P. Thomassin est-il trop bon, trop indulgent, trop charitable à l’égard de certaines écoles philosophiques auxquelles il pardonne beaucoup, parce qu’elles se sont inspirées de Platon. En tout cas, un souffle puissant et vraiment original anime ces vastes compositions où un regard superticiel pourrait tout d’abord être tenté de ne voir que les patientes compilations d’un érudit.

Quant à la théologie rationnelle, je ne sais si elle a jamais trouvé un interprète plus profond, plus ingénieux et plus éloquent. Les harmonies admirables de l’ordre surnaturel avec l’ordre naturel, des dogmes révélés avec la raison et de nos mystères le$ uns avec les autres ; cet argument si fécond et si persuasif des convenances, que l’apôtre saint Paul avait le premier produit !, et d’où le patient travail des docteurs devait faire jaillir des flots de lumière sur toute l'économie du christianisme ; la manifeste unité du plan divin prouvée par les rapports intimes qui rapprochent et unissent, sans les confondre, le domaine de la foi et le domaine de la raison : en un mot, ce procédé magnifique de démonstration évangélique inauguré par les Pères des premiers siècles, et devenu plus nécessaire que jamais aux âges modernes, si nous voulons ramener à l'intelligence et à l’amour de la vérité révélée