On a recueilli et publié du P. de Condren

4° Six traités ou discours de controverse et de morale.

2° Nouvelle méthode pour apprendre avec facilité les principes de la langue latine. (La 1'° édition, qui est de 1642, reçut du cardinal de Richelieu l'approbation la plus éclatante. C’est pour les élèves du collége de Juilly que le P. de Coudren avait composé cette méthode.)

30 L'idée du sacerdoce et du sacrifice de Jésus-Christ (L’authenticité de ce livre a été plus d’une fois mise en doute par les critiques. Je crois qu’on peut s’en rapporter sur cette question au témoignage du P. Batterel qui avait collationné l'édition de 1677 (Paris, Coignard) avec le manuscrit original, conservé dans les archives de la maison d'institution de l’Oratoire. D’après lui, la seconde partie de ce livre seule serait du P. de Condren; et encore, en aurait-on retouché le style. « La 1'° partie, où il est traité du sacerdoce, est d’un autre Père de l’Oratoire dont on ne sait pas le nom, et Quesnel s’avoue l’auteur des deux dernières. » (P. Batterel. Vie Mss. du P. de Condren.)

4° Recueil de ses discours et de ses lettres. (La 1'° édition parut en 1642, à Paris, chez Vitray, Huré et Jost.) Le P. Batterel a eu sous les yeux pour son travail la 5° édition publiée en 1664, à Paris, chez Léonard. M. l’abbé Pin, du diocèse de Marseille, auteur d’une Vie du P, de Condren,a donné une nouvelle édition de ses Lettres. Paris, 1857.

Du temps du P. Batterel, c’est-à-dire vers 1740, on gardait encore, à Ja bibliothèque de la maison Saint-Honoré, les manuscrits suivants du P. de Condren :

1° Petit traité des sacrements; 2° Recueil de diverses pièces des entretiens du P. de Condren. (Ce manuscrit était resté longtemps entre les mains du cardinal Le Camus, évêque de Grenoble, « qui en avait marqué tous les beaux endroits d’un coup de crayon; » 3° Recueil des sermons et conférences du P. de Condren sur les mystères de N.S. Jésus-Christ et de la très-sainte Vierge; 4° La voie de la grâce d'une

gie sublime sert de fondement à la piété, et ramène toujours aux principes les plus élevés les obligations de la vie chrétienne et sacerdotale.

L'infinie sainteté de Dieu, à envisager non-seulement comme le modèle et la cause exemplaire de la vertu chrétienne, mais aussi, pour l’âme déjà dégagée de l’attache aux choses sensibles, comme l'unique principe de la joie la plus profonde et de l’amour le plus désintéressé" ; la fidélité à se désapproprier de soimême? autant que le comportent les infirmités de notre condition présente, et à laisser à Dieu le soin des choses, pour se réserver seulement celui de les faire ou de les souffrir à sa gloire, et cela, non avec tristesse, mais avec joie, dans l’esprit de Dieu’; l’attention à se remplir de Jésus-Christ, pour vivre dans une perpétuelle communion à ses dispositions, à ses sentiments, à ses volontés, à ses états, en un mot « pour lui faire place en tout, et le laisser être en « NOUS, Ce que nous voudrions y être nous-mêmes ‘, » tels sont les principes fondamentaux auxquels le P. de Condren ramène toute l’économie de la vie spirituelle. |

âme bien chrétienne. Enfin, dans ses Vies manuscrites des Pères de l'Oratoire, le P. Cloyseault a fait suivre la vie du P, de Condren d'un recueil choisi de ses principales maximes.