Le P. Cloyseault. Vie m

« commune dans- l'université florissante de cette (« grande ville*. >*

Ces conférences durèrent quatorze ans; elles étaient assidûment survies par plusieurs prédicateurs en renom et 1© P. Mascarem, devenu depuis évêque de - Tutte, ne faisait pas difficulté de publier que, * s'il o avait1 jamais rendu quelque service à l'Église par ses » prédications, il en avait, après Weu, toute l'obligai- » tion au P*. Thomassin2. »

Àprè&ees quatorze années d'enseignement public de l% théologie, le Pi Thomassin consacra les vingt-sept dernières années de sa vie à composer ses nombreux ouvrages.

En 1607, il avait déjà publié vingt dissertations sur les Conciles ; Fauteur y soutenait des opinions opposées à celles qui dominaient presque exclusivement en France sous lfe nom de doctrines gallicanes. Le Parlement s'te émut ; rassemblée du Clergé de t670 aHait être saisie d'une dénonciation en règle : il fallut cécter devant l'orage, et le P. Thomassin dut consentir à ce que Pfon retirât de la circulation ses savantes dissertations.

Dans ses Métnoires sur- la grâce-, publiés en Nfôfr, le P. Thomassin essaya de concilier les opinions si agitées alors sur ces matières. Après- avoiï d'abord

U Le R- Cloywairtt. Yiemss* 2. ld.y i&.

compté au nombre des défenseurs de Jansénius, il n'avait pas tardé à être ramené par des études plus profondes aux saines doctrines*.

De 1673 à 1684 parut en trois vol. in-8 son traité De la discipline ancienne et moderne de l'Église *, qu'il traduisit en latin pour en étendre davantage la circulation. Cet ouvrage lui acquit une telle réputation que, pour l'attirer à Rome, le pape lui fit oifrir le poste de sous-bibliothécaire au Vatican, avec l'intention de l'élever plus tard à la dignité de cardinal. Louis XIV, consulté sur ce projet, répondit « qu'un tel sujet ne « devait pas sortir du royaume. »

Mais le grand monument élevé par Thomassin à la gloire de la religion et de la philosophie, c'est son ouvrage sur les Dogmes théologiques.

Le P. Petau venait de publier son livre des Dogmes. Il avait écrit leur histoire suivant les règles de l'érudition la plus étendue et la plus exacte. Le P. Thomassin se proposa, non pas de refaire sur le même plan ce que le savant jésuite avait si bien exécuté, mais, en joignant la méthode philosophique à la méthode historique, de pénétrer par la méditation dans la connaissance intime de ces mêmes dogmes8.