Le P. Lescœur, p

2. Imprimé a la demande de M. de Péréfixe, archevêque de Paris. (Le P. Cloyseault. Vie mss.)

3. Dans sa préface, le P. Thomassin nous apprend qu'il composa cet ouvrage à la demande du P. Bourgoing.

« Le premier, dit le P. Gloyseault, a eu la gloire de a traiter cette matière importante en excellent histo- « rien , et le second d'avoir pénétré heureusement « dans ce que les mystères ont de plus caché et de « plus sublime, surtout à l'égard de l'Incarnation, où « Ton ne peut voir, sans être ébloui, les rapports, les « convenances, les desseins, les vues et les autres « merveilles qu'il y découvre. »

« Je ne sache pas de livre, dit Le P. Gratry, où la pensée originale soit plus unie àla pensée d'autrui, où l'intuition du génie soit plus parfaitement soutenue de la puissance de la tradition, du poids de l'autorité ; et quand Thomassin dit : « Ainsi l'ont décrété les Patriciens de la pensée et les Pères de la Religion; » quand ensuite il proclame ces décrets tout lumineux de la lumière de son exposition, on voit qu'il est luimême un de ces Patriciens et de ces Pères, votant avec les autres, et développant son vote d'une voix qui se fait écouter après les plus illustres â. »

Chargé vers le même temps par l'Oratoire de composer une suite de méthodes pour l'enseignement des allèges, Thomassin fit paraître successivement :

1° La Méthode d'étudier et d'enseigner chrétiennement et solidement les poètes (3 vol. in-8, 1 695) * ;

*• Le P. Gratry. Connaissance de Dieu, t. II, p. î.

2* Le P. Thomassin a encore écrit des traités sur les jeûnes, l'office dmn, le négoce et l'usure, l'usage des biens temporels, l'unité de l'Église, la vérité et le mensonge. Un traité sur l'homicide et le larcin

32* LE P, raOMASSIN.

i° La Méthode d'étudier et d'enseigner la phro-

3* fiofia, la Méthode pour étudier et enseigner les histoires profanes , publiée l'année même de sa flaort.

Le -dernier graad ouvrage de Tbomaesta est une Méthode d'étudier et d'enseigner la grammaire et les langues par rapport à l'Écritoire sainte et à la langue hébraïque .Cet ouvrage, travaillé à nouveaa et refondu, devint plus tard un immense dictionnaire hébreu qui parut sous ce titre: Glossarium universale Hebraicum, qxw «*d Hebraicœ iiaffaœ fondes Umguœ et dialeeU pêne omnes revocanlur.

Au milieu de ees immenses travaux et de l'estime universelle dont ils étaient l'objet, le P. Tbomassin était un modèle d'humilité. Se dé vouer dans le fiilence de la retraite aux intérêts de la vérité, préparer à la

est resté manuscrit, ai»$i que ses conférences sur l'histoire fioclésitstique. Le dernier de ses ouvrages qui aient été publiés est un Traité dogmatique et historique des édils et autres moyens dont on s'est senti {K>nr établir <et maintenir l'iuâté de l'Église, î voi. io-4*, 1W3, ouvrage composé à l'occasion de la révocation de l'édit de Ktttes. — La bibliothèque de Saint-Magloire gardait un manuscrit des Rtmrqutsmrles Concik$,£n 3 vol. in-folio; d'autres Remarques sur les décrétâtes de Grégoire IX ; «n Traité des liberté» de l'H^Use gallicane ; enfin, des remarques sur plusieurs ouvrages de saint Augusffh et en particulier sur ses Confessions. (Biographie universelle.) Du vivant même du P. Thomassiii, l'étude de ses œuvre* était recommandée aux scolastiques de la Coogrégatioa. (Voir ose lettre eirculaine du P. Ji>el de Suatc-Maartoe, 30 juin 1681. Arctaes de 1'*»pire, M Jtf. 628.)

religion la matière de ses plus éclatants triomphes, mais en restant lui-même dans l'obscurité, tels étaient les vœux les plus chers du savant Oratorien. Il s'était réjoui quand l'opposition de Louis XIV était veaue l'arrêter sur le chemin des honneurs ecclésiastiques. S'il l'avait pu , il eût aimé demeurer toute sa vie au rang des frères servants de la Congrégation * ; en tout cas, il préférait la conversation des plus jeunes confrères à celles des personnages illustres qui se pressaient à Saint-Magloire pour avoir l'honneur de s'entretenir avec lui 2. Sa vie était un modèle de régularité et d'ordre. Jamais il ne permit à l'étude de prendre la place des œuvres de piété et de charité. Il ne travaillait jamais plus de sept heures par jour, et jamais la nuit, ni après ses repas. Le reste du temps était donné à la prière et à l'observance des règlements de la Congrégation.

Non content de disposer par lui-même en faveur des pauvres de presque tout ce qu'il possédait, il avait spécialement autorisé la personne qui était chargée de sa bourse « à le voler sans scrupule * » toutes les fois qu'elle trouverait quelque infortune à secourir.

Une cruelle épreuve devait achever de purifier ce