Bibl. Sninle-Geoeviève, BB i36o, fol. lxvi =z xlvi

2^0 L ORDRE FRANÇAIS DES TRINITAtRES.

échappe; leur erreur, volontaire ou non, n'engage qu'eux.

D'autres polémistes ont pris la thèse contraire et ont soutenu que la règle tri ni taire se rapprocherait plutôt de celle de saint Benoit. François Vaquer, dans son Apologie de la règle de saint Benoît ', relève, ainsi que l'a fait Piqueras, les articles sur les vêtements, le vin, les jeunes, l'interdiction de manger hors du couvent, le soin des malades et des hôtes, le silence. Est-il pour cela « plus clair que le jour » que l'évèque de Paris et l'abbé de Saint-Victor ont consulté la règle de saint Benoit? Toute règle monastique a nécessairement des rapports avec celle du patriarche des moines d'Occident.

L'obstination de certains Trinilaires à poursuivre leur rattachement à la règle de saint Augustin s'explique peut-être par le désir de justifier l'acquisition de leurs nombreuses cures. La possession de fait ne leur suffisait-elle donc pas?

Quoi qu'il en soit de ces discussions théoriques, en 1727, Pierre-Jacques Brillon, auteur -du Dictionnaire des arrêts de jurisprudence3, mentionne que les Mathurins ont adopté le costume des Chanoines Réguliers3. L'habitude en passa aux Réformés ; on voit en 1 7^6 un religieux de Pontoise signer : chanoine régulier de la Trinité*. En 1749, le chapitre général de cette congrégation tenu à Cerfroid, sous la présidence du P. Lefebvre, général, ordonna la conformité en habits de chœur et du dehors à la province de France. Chaque religieux reçut 5o livres pour se procurer le nouveau costume 5, au Midi comme au Nord. En somme le changement d'habit

1. Bibl. de Marseille, ma. 1214, dernière page, a. T. IV, p. 33o.

3. Eu 1684, les chanoines de Péroone leur eu faisaieot déjà un grief. Bibl. N'ai-, factum a553g.

4. Registre capitulaire des Trinilaires de Pantoite, fl> 60 v°.