LA VIE DE SAINT JEAN DE MATHA. I

en Trinitaire, entre deux captifs, l'un noir, l'autre blanc. Cette mosaïque a été reproduite dans le grand recueil de M. de Rossi.

Cette fondation fut considérée comme les prémices du nouveau pontificat. « Et haec propter mortem Caelestini papae et istius Innocenta consec rat ione m ^ », s'écrie un chroniqueur de Saint-Martin de Tours.

A part les bulles qui lui sont adressées et les transactions d'Arles et de Marseille (nov.-déc. i2o3) auxquelles Jean de Matha est présent, nous ne savons rien de plus sur lui après la fondation de son ordre. Bien des actes espag'uols, cités par Baron comme passés en sa présence, sont tout au moins interpolés et ne peuvent faire foi. Depuis longtemps, les Trinitaires se sont aperçus qu'ils ne savaient rien sur la vie de saint Jean de Matha. Ils ont plus ou moins bien rempli l'intervalle de quinze ans qui s'était écoulé entre les deux dates certaines de la fondation de l'ordre et de la mort du fondateur. S'il y avait quelque action qu'on pût lui attribuer, c'était la rédemption de captifs au Maroc en 1199. Cependant, par un sentiment d'orgueil mal entendu, les Trinitaires ont refusé cette gloire à saint Jean de Matha, se contentant de l'envoyer à Tunis en 1200. Pourquoi? C'est qu'au même moment ils le députent en Dalmatie.

Il s'est tenu, en 1199, un concile à Dioclia, à la demande du roi Vulcan {melior morihiis qiiam noniine, observe Macedo), sous la présidence de deux envoyés du pape ainsi désignés : Joannes capellanus et Simon siibdiaconus. Ce Joannes capellaniis n'étant pas très connu, rien n'empêcha un auteur trinitaire de prétendre que c'était saint Jean de Matha. Comme