Bibl. Sainte-Geneviève, BB i36o, fol. lxvt = xlvi

échappe; leur erreur, volontaire ou non, n'eng-ag-e qu'eux.

D'autres polémistes ont pris la thèse contraire et ont soutenu que la règ^le trinitaire se rapprocherait plutôt de celle de saint Benoît. François Vaquer, dans son Apologie de la règle de saint Benoît ', relève, ainsi que Ta fait Fig-ueras, les articles sur les vêtements^ le vin, les jeûnes^ l'interdiction de manger hors du couvent, le soin des malades et des hôtes, le silence. Estril pour cela « plus clair que le jour » que l'évêque de Paris et l'abbé de Saint-Victor ont consulté la règ"le de saint Benoît? Toute règle monastique a nécessairement des rapports avec celle du patriarche des moines d'Occident.

L'obstination de certains Trinitaires à poursuivre leur rattachement à la règle de saint Aug^ustin s'explique peut-être par le désir de justifier l'acquisition de leurs nombreuses cures. La possession de fait ne leur suffisait-elle donc pas?

Quoi qu'il en soit de ces discussions théoriques, en 1727, Pierre-Jacques Brillon, auteur du Dictionnaire des arrêts de jurisprudence ' , mentionne que les Mathurins ont adopté le costume des Chanoines Rég"uliers-'. L'habitude en passa aux Réformés ; on voit en 1 746 un religieux de Pontoise sig^ner : chanoine régulier de la Trinité^. En 1749? le chapitre g"énéral de cette cong-rég-ation tenu à Cerfroid, sous la présidence du P. Lefebvre, g^énéral, ordonna la conformité en habits de chœur et du dehors à la province de France. Chaque relig-ieux reçut 5o livres pour se procurer le nouveau costume % au Midi comme au Nord. En somme le chang^ement d'habit