Alex. Bertrand. La religion des Gaulois. Paris
14 Strahtmann, t. I, p. 50-54.
15. La racine de ce nom paraît être asah, guérir ; hâsé, fidèle ; peut-être aussi asaph, réunir, former.
16. Les questions historiques soulevées par les récits de Josèphe et de Philon n'ont pas encore reçu une solution définitive ; la critique reconnaît leur authenticité (Dan. Plooj, De hronnen voor onze kennis van de Essenen. Leyde, 1912), mais discute leur valeur. Pour la littérature du sujet, voir Heimbuchér, t. F, p. 49, n. ; D. Leclercq, Dictionnaire d'archéol. chrétienne, t. III, col. 3059-3063) et pour l'exposé de l'ascèse essénienne, Strahtmann, p. 83-100.
17. Sur les Thérapeutes, v. Heimbuchér I^ p. 47 ; D. Leclercq, (Dictionnaire d'archéol. chrét., t. III, col. 3063- 5075) ; Strahtmann, t. I, p. 148-157.
18. j'aime à signaler ici l'ouvrage du R"® abbé de Maredsous, D. Columba Marmion : Le Christ vie de l'âme, dont la 20® édition vient de paraître et Ad. Tanquerey, Précis de théologie ascétique et mystique. Paris, Desclée,
19. Enseignement de Jésus. Paris, 1905, p. 138. Voir P. Pourrat, La spiritualité chrétienne, 3* éd. Paris, 1919, p. 1-23.
20. E. Bickell, Dcw asketische Idéal hei Amhrosius, Hieronymu^ und Augustin (Neue Jahrhucher f. das klass. Altertum, t. XXXVII, 1916, p. 437-474). Leipzig, 1916.
21. D. Leclercq, Dictionn. d'archéol. chrét., t. II, 2® partie, col. 3078-3086 ; J. M. Bover, La Ascetica de S. Pahlo. Barcelone, 1915 ; Pourrat, p. 23-53 ; P- v. Chastonay, Zur Gesch. des Assetentums (Stimmen der Zeit, 1915, tome LXXXIX, p. 270-280) ; P. Guilloux, L'ascétisme de Clément d'Alexandrie (Revue d'ascét. et de mystique, III, Ï922, p. 282-300).
22. Sur les vierges consacrées voir Mgr Wilpert, Die gottgezveihten Jungfrauen in den drei ersten Jahrhunderten der Kirche nach den patristischen Quellen und Grahdenkmàlern dargestellt. Fribourg en Br., 1892 ; H. Koch, Virgines Christi. Die Geliibde der Gottgeweihten Jungfrauen in den drei ersten Jahrhunderten (Texte und Unters. XXXI, 2, pp. 59-112) ; H. K. Schàfer,DîV Kanonissenstifter
ini deutschen Mittelalter. Stuttgart, 1907 ; J. L. Jansen, De godgezvijde niaagden in de eerste eenwen der Kerk (Nederl. kath. Stemmen, t. XII, 1912, p. 340-348, 353-363) ; In. Feusi, Das Institut der gottgeweihten Jungfrauen, sein Fortleben im M. A. Fribourg (Suisse), 1917 ; A. Jûlicher, Die Jungfrauen im i. Kor. {Protest. Monatshefte, 1918, 5/6, p. 97-119)-
23. J. Bidez, Deux versions grecques inédites de la vie de Paul de Thèbes. Gand, 1900 ; F. Nau, Le texte original de la vie de S. Paul de Thèbes (Anal, bolland., t. XX, (1901), p. 121-157) ; voir Revue de l'Orient chrétien, 1905, p. 387-417, et Journal Asiatique, 9® sér., t. XVI, 1900, p. 23- 30 ; Kugener, S. Jérôme et la vie de Paul de Thèbes (Byzant. Zeitschr., t. XI, 1902, p. 513-517) ; De Decker, Contribution à l'étude des vies de Paul de Thèbes. Gand, 1905.
Il importe de noter que S. Athanase ne parle pas de Paul et qu'il déclare explicitement qu'avant S. Antoine « aucun moine ne s'était enfoncé dans le désert ». Le Vita Pauli a les allures d'un pieux roman (P. de Labriolle dans Bull, d'anc. litt. et d'atchéol. chrétiennes, L IV, 1914, p. 240) ; voir J. Plesch, Die Originaliidt und literarische Form der Mônchsbiographien des hl. Hieronymtts. Munich,
24. Sur S. Antoine, en dehors des ouvrages cités par Schiwietz et autres, v. E. Amélineau. S. Antoine et les commencements du monachisme en Egypte (Revue de l'hist. des religions, t. LXV, (janv.-fév. 1912), Paris, 1912 ; Al. Gayet, La vraie tentation de S. Antoine (Revue hebdomadaire, i*' août 1914, p. 32-56) ; D. A. Wilmart, Une version latine inédite de la vie de S. Antoine (Revue bénéd., XXXI, 1914, p. 162-173) et R. Reitzenstein, Des Athanasius Werk iiber das Leben des Antonius. Ein philologischer Beitrag zur Gesch. des Mônchtums. (Sitzimgsber. der Heidelberger Akad. der Wiss. Phil.-hist. KL, 1914). Heidelberg, 1914. Le Vita Antonii ne serait, d'après cet auteur, qu'un postiche chrétien de l'ascétisme néo-pj^hagoricien et une invention de toutes pièces.
Sur les Apophtegmes, voir l'article de D. A, Wilmart, Le recueil latin des Apophtegmes, dans Revue bénéd., XXXIV, 1922, p. 185-198 ; W. Bousset, Apophtegmata. Studien zur Gesch. des aeltesten Mônchtums. Tubingue,
25. Sur S. Macaire l'égyptien, voir les travaux de Jos. Stoffels, Die mystische Théologie Makarius des Mgypters und die dites ten Ansàtze christlicher Mystik. Bonn, 1908 ;
Makarius der ^gypter auf dem Pfaden der Stoa (Theol. Quartalschrift, XCII, 1910, p. 88-105, 243-265), et les études du P. J. Stigimayr S. J., notamment Sachliches und Sprachliches bei Makarius von Mgypten. Innsbruck, 1912, qui établissent l'origine tardive des homélies attribuées à Macaire ; D. Stiefenhofer, Schriften des hl. Makarius aus dem griech. uebersetzt. Homelien, Briéfe (Bibî. der Kirchenvàter, X). Kempten, 1913.
Signalons particulièrement les travaux de G. L. Marriott dans le Journal of theol. studies, XVIII, 1916, p. 68-72 ;
XX, 1918, p. 42-43 ; 1919, p. 345-349 ; XXI, p. 177-178, 266
et son ouvrage : Macarii Anecdota. Seven unpublished homilies o£ Macarius. Oxford, Univ. Press, 1918 ; D. A. Wilmart, La lettre spirituelle de l'abbé Macadre (Revue d'ascétique et de mystique, I, 1920, p. 58-83) ; J. Pacheu, L'expérience mystique de Macaire l'Égyptien, dans Revue de philosophie, mars-avril 1920, p. 109-136 ; D. L. Villecourt, Homélies spirituelles de Macaire en arabe sous le nom de Siméon Stylite (Revue de l'Orient chrétien, 3^ série, t. I, 1918-1919, p. 337-344 ; D. A. Wilmart, L'origine véritable des Homélies pneumatiques (Revue d'ascétique et de mystique, t. I, 1920, p. 361-377) ; D. L. Villecourt, La date et l'origine des « Homélies spirituelles » attribuées à Macaire (Comptes-rendus des séances de fAcad. des Inscript, et Belles-Lettres, 1920, p. 250-257), où l'auteur montre l'origine messalienne de ces Homélies ; de même, La grande lettre grecque de M., ses formes textuelles et son milieu littéraire (Revue de l'Orient chrétien, XXII, 1920-21, p. 29-56) ; D. A. Wilmart, La fausse lettre latine de M. (Revue d'ascét. et de mystique, III, 1922, p. 411-419) ; D. L. Villecourt, 5". Macaire. Les opuscules ascétiques et leur relation avec les Homélies spirituelles (Muséon, XXXV, 1923, p. 203-212).
26. Sur Evagre, v. W. Frankenberg, Evagrios Ponticus (Abhandl. der Kôn. Ges. der Wiss. zu Gôttingen. Phil.-hist Kl. N. F. t. XIII, 2), Berlin, 1912 ; D. A. Wilmart, Les versions latines des sentences d'Evagre pour les vierges (Revue bénéd., XXVIII, 191 1, p. 143-153) ; Hugo Gressmann. Des' Evagrios Pontikos Nonnenspiegel und Mônchsspiegel (Texte und Unters. 3° R., t. IX). Leipzig, 1913 ; v. Zeitschrift f. K. G., XXXV, 1914, p. 87-96.
27. Fr. Degenhart, Der hl. Nilus Sindita. Sein Leben und seine Lehre vom Mônchtum. Munster, 1915 ; K. Heussi, Untersuchungen zu Nilus dem, Asketen (Texte und Unters. XLII, 2). Leipzig, 1917 ; F. Degenhart, Neue Beitrage zur
Ordre monastique. 3
Nilusforschung. Munster, 1918 ; K. Heussi, Randglossen zu F. Degenharts neuen Beitràgen. Leipzig, 1921.
