Griinm, Correspondance littéraire, 15 mai
4. Vattier : Traduction d'El Marin, 1657; — d'Ibn Arabnach, 1658; — d'un livre sur Tamerlan, 1658; — Tableau général de l'empire ottoman, 1695; — un livre sur Gengisklian, 1711; — Zafer Sa?7ieh, 1722; — Le canon de Soliman, 1725; — Mémoires de Sélim, 1735; — Histoire de Sader Chah, 1770..., etc.
5. Le Koran, trad. de Du Ryer, 1647 (voir plus loin). — (En 1641, Synopsis propositionum sapientiae arabicorum phitosophorum.) — Extrait du Zanda Vastav, 1667. — Sinarum scientia..., 1672. — Con/ucius, 1687. — I^e Koran, traduction de Marracci, 1698. — Religion des Turcs, 1704. — Spécimen doctrinae veterum Sinarum, 1724. — Zoroastre, 1751. — Le Chouking, 1770. — Zend Ares ta, 1771. — Le Koran de Savary, 1783.
6. Gulistan ou V empire des roses, 1634. — Nouvelles traductions en 1704 et 1789.
vive curiosité aux religions d'Orient? C'est apparemment que les Français y étaient comme poussés par la tendance commune de leurs pensées. Au xvn° siècle ils étudiaient les systèmes théologiques de l'Asie pour y trouver matière à des apologies du christianisme; au xvm e siècle, Mahomet, Confucius et Zoroastre seront appelés à la rescousse dans la grande lutte contre « l'infâme ». De toute manière, la pensée religieuse, soit qu'il fallût la défendre ou la jeter bas, a eu sa place parmi les préoccupations les plus chères d'un Pascal ou d'un Voltaire, et, avec eux, de tous leurs contemporains. Or les études orientalistes, en révélant d'autres religions que le judaïsme, le protestantisme, et les mythes de l'antiquité, ont élargi tout d'un coup jusqu'à l'infini la matière de ces discussions; grâce à elles, il a pu se constituer, encore incertaine au début, une science nouvelle : l'histoire des religions.
L'islamisme, les dogmes de Zoroastre, la philosophie de Confucius, tels sont les trois grands systèmes religieux 1 que l'orientalisme naissant révéla, pendant le xvn e et le xvni e siècle. Zoroastre d'ailleurs resta presque inconnu jusque vers 1770; on s'était contenté, à son propos, « d'un ramas d'incertitudes et de contes bigarrés 2 », on avait vu en lui un grand magicien, propre surtout à embellir par ses enchantements quelque scène d'opéra 3 ; et lorsqu'Anquetil du Perron vint éclaircir, par ses études et par sa traduction
l.On prit l'habitude de les unir. Ainsi Zoroastre, Confucius et Mahomet, par M. de Pastoret, 1788.
2. Bayle, Dictionnaire critique au mot Zoroastre. Il a paru sur lui jusqu'en 1770 : Histoire de la religion des anciens Persans, 1667; — Relation nouvelle du Levant, 1671 (détails sur la religion des Perses), rééd. 1691 ; — Hyde, Historia religionis veterum Persarum, 1700, rééd. 1760 ; — Zoroastre, traduit du chaldéen, 1751; — Abbé Foucher, Traité historique de la religion des Peines 1762. (Voir Mémoires de VAc. des Inscript, et Belles-Lettres, t. XXV et suiv.)
