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ORIENT.VTION RELIGIEUSE.
Nous ne le quitlerons donc pas sans avoir signalé quelques-unes de ces idées qui sans être encore victorieuses complètement dans les faits, semblent bien l'être dans la pensée.
« Si Tamoui" du Dieu personnel mystiquement conçu tend à s'elTacer dans les sociétés modernes, il n'en est pas ainsi de l'amour du Dieu idéal conçu comme un type pratique d'action. L'idéal, en efTet, ne s'oppose pas au monde, il le dépasse simplement; il est au fond identique à notre pensée même, qui, tout en sortant de la nature, va de l'avant, prévoit et prépare de perpétuels progrès. Dans la vie, se trouvent conciliés le réel et Tidéal, car la vie. tout ensemble est et devient. Oui dit vie dit évolution; or l'évolution est l'échelle de Jacob appuyée à la fois sur la terre et sur le ciel; à la base nous nous sentons brutes, au sommet nous nous devinons dieux. Le sentiment religieux ne s'oppose donc pas au sentiment scientifique et philosophique; il le complète, ou plut(M il lui est au fond identique. Nous avons dit que la religion est de la science qui commence, de la science encore inconsciente et diffuse; de même la science est de la religion qui retourne à la réalité, qui reprend sa direction normale, qui se retrouve pour ainsi dire. La science dit aux êtres : Pénétrezvous les uns les autres; la religion dit aux êtres : unissez-vous les uns aux autres; ces deux préceptes nen font qu'un.
« En somme, il tend à se faire une substitution dans nos affections. Nous aimerons Dieu dans l'homme, le futur dans le présent, l'idéal dans le réel. L'homme de révolution est vraiment IHomme-Dieu du chris-
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tianisine. El alors cet amoui' de lidral, concilié avec celui de riuimanilc, au lieu (rétro une contemplation vaine et une <'.\lase, deviendra un ressort d'action. Nous aimerons d"aulant plus Dieu que nous le ferons pour ainsi dire. S'il y a au fond du cœur de l'homme qu(dque instinct mystique persistant, il sera employé comme facteur important dans l'évolution même : épris de nos idées, plus nous les adorerons, plus nous les réaliserons. La religion se transformant en ce qu'il y a de plus pur au monde, l'amour de l'idéal, deviendra en même temps ce qu'il y a de plus réel et en apparence de plus terre à terre, le travail ^
« 11 saisit de trouver d(>s dieux en chair et en os, vivant et respirant avec nous — non pas des créations poétiques, comme ceux d'Homère, mais des réalités visibles. Il s'aj^it d'apercevoir le ciel dans les âmes humaines, la providence dans la science, la bonté au fond même de toute vie. II faut non pas projeter nos idées et nos représentations subjectives en dehors de ce monde et les aimer d'un amour stérile, mais aimer dun amour actif tous les êtres de ce monde, en tant quils sont capaljles de concevoir et de réaliser les mêmes idées ((ue nous. De même (|ue l'amour de l;i pairie Icud a disparaître en tant (pi'amour d'une abstraction cl se résout dans une sympathie <>énérale pour tous nos concitoyens, de même l'amour de Dieu se dispersera sur la lei-re entière, se fragmentera entre tous les êtres. Connaître les choses vivantes, c'est les aimer : ainsi la science, en tant (ju'elle s'applique à la vie, se confond, croyons-nous, avec le
