SIXIÈME LEÇON

Kotre sujet nous almidoiine; FocsTre (db^Tôsi- €slle deniier eflbrt poor ressaûldr aiee édadt Tmlorité pltilasopliqne daiis le midi de l'ï]iBr$g&. la peDsée laiikoie se ré$%iM^ ; ^e se ssMOBKlL à ^ TioEence. Après aToir prêleoda k tiMisles gims:^ de lîbeffté, Toîlà Fltalie tombée sms le émàÂ*i jOQ^ de fEnpire et de I^Eglise. Ijesde«xaui9£i de la chaiiie soDt liTés. Jbdiois pajs Be fiit ■iim isTesd. IKtte cet lûsfocien â câline^ si teBpm,^ Giannooe, pour vn mot sor les fiBarisP eodî^ » est ai^risMiné à perpéinlé. AfB&

loi, je cherche vainement^ je ne trouve plus un seul écrivain qui élève la voix avec puissance.

Le silence commence pour le Midi ; mais à la place de ces fêtes de Tart et de la parole, qui n'avaient jamais manqué à ces contrées, je trouve une institution muette qui résume toute la pensée de la réaction ecclésiastique dans TEurope méridionale, l'Inquisition. Quelquefois, au milieu du plus beau jour, la nature est saisie d'un silence de consternation ; même les cigales se taisent; un oiseau de proie, au plus haut du ciel, pèse sur Thorizon. -

Je n'étalerai pas ici la jurisprudence du Saint- Office; je ne montrerai pas, dans ses détails les plus repoussants, cet idéal de la torture morale et physique ; cette reine des tourments ^ est une arme trop forte dont je ne me servirai pas. Je m'adresse à Tesprit : c'est l'esprit de cette législation que je veux montrer en quelques mots^.

n était impossible que l'Église romaine ne portât pas son principe dans son code pénal ;

* Pagano (De* Saggl pollttcî) : Regina dé' tarmenli.

* Mes obserTStlons sont fondées sur un ouvrage que j*ai déjà cité : le Code officiel, ou V Arsenal sacré de VinquUUion romaine. Imprimé en 1730 à aome.

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Oa^d r£idi«e aoc^ose, eUe panil dëe: tictus ses etforts tCMlnit à amcfcer Tiivsft ë« criflie qv'eo xertfà de «on îiifaîllil»1i3>ë ék aperçoit dau» le& liéi.ebre«. De cette eeninifdGn JBiick^èe dv crîiDe nûsseat eette iiwile <â>nbûcLes, de pièces tendos jKWir ggryuffiiiig 9a OMfe^î^k'ii da erim;cK4. Ofi tait le iK^m «diK té- ■K»!D$ oa on l<e fàl>tfi^ Daos les; iDC^&di»; Refaits, c*»» «eut yiark«t cette id<îe fct»ftiiM$ii1alB, qoe la ^ •erîté eît ic^ute d'on c&té et le désm die Fautre-

I>e là. oe m^îânçe ÎBCToyaibîe de dMwe^n-fciff les psjo!e$7 de croanlê dans les actions. Sms le moliidre K:nipiiîe, on soumelladt par Smmt dVxaineo. a b qveslk^i de la cDtde^ àm cheiatlet^ du feu^ des lK«aiDes dont on peii:s»t dâlftsr d^avaDce robslîa^ilîoii. Décrets de kutïtre comtpfi le têiLcîn qui mrîe^ le têiDOÛi q«î nwSe, k

ikmm 9QQ Vw présume bien iofomé et q^i Die, te t^ttoÎQ qm se prétcad suborné, etc.

Torture de l'accusé sur le fait ; torture réitérée s'il est dur à nùr («« egli stara dura ml negar). U fait avoi^é, torture sur la vérité ultérieure^ «ir la croyance, sur l'intenUon^ sur les compli* etf, sur l'identité; torture m caputproprium^. Les enCanta pouvaient être soumis à; la torture Ha l'Jige de neuf ans; k droit païen aitendsét (ânciaiia déplus^. •

1 La tortare réitérée f«r le fait' aii réglée paj|e ^ : Ayant iverti le préYena de dire la vérité, et qu*il sera sursis aa toament, d répond, etc. ; et 8*il vient à redemander qa*on le dépose, et i Biomettre qii'ft dira la Térilé« même laos aroir l'iateatiaii de la dire, on poarra le descendre et conlinaer comme il suit.:

HM. les inquisiteurs, fur la promesse susdite, ordonnent que le. ptéMiia iott légèpemeoi dégagé de la tortnre, et qn'on Taecom*' mode sar an banc de bois (leviter de tortarA deponl et super, scamno ligneo accommodari}.

Lequel ainsi descendu, et accommodé sur le banc de bois, etc., fHTEaaoGè, etc., bépond, etc.

Et 8*il ne veut pas confesser, on le menacera de lui conUi\uei^ la torture, comme il suit :

Et averti, etc., de dire la vérité promise, qu'autrement les tonrments seront continués et qu'il sera suspendu de haut» &Ép., e^.

Et 8*il est dfir à nier (se egli stara duro nel negar), qu'on le fasse de nouveau élever, et que le notaire spussi|^e.

Alors MM. les inquisiteurs ordonnent qu'on le suspende, lequel suspendu commence à crier, etc., etc«, ou s'U.se tait, et^a» comme ci-dessus averti, etc., iiépokd, etc«, le tout saps pr^jn^Mice,

^ Fançialli çbe j/tfà trapassai^o il dodo an^.Q deUa lorp ejLÎ.

n estrecommandé, dans les formoles, de parler toujours avec une douceur exempbire aa prévenu, pendant qu'on lui brûle les pieds ^ oingis de lard dans le réchaud, on qu'on loi brise les bras par le supplice de la corde. On a appelé cela hypocrisie ; non, c'était la ccMisè* quencc d'un principe que l'on suii^t en pl^ne sécurité de conscience. Jamais nn mot dor, Téhément ; les paroles étaient évangéliques, les actions infernales; rien n'est abandonné à la sensibilité du juge.

Les formules d'intferrogatoire étant tracées officiellement^ ligne par ligne, on y comproid même d'avance, en abrégé^ les pleurs, les cris* les sanglots éventuels on le silence du torturé; il n'a qu'à remplir de ses larmes et de son sa^ ce blanc seing de la tortnre *•

(FrmiUm éd SmtU-Vfiixio, pige 274.yCi»pam i la loi rasiiw: MH miman qmmimaréeeim mmmis fmm3iw kébtmém •«• csC KfKle. lib. XLTiu. tit. IS.

> Kadalis pfdites, Ulteqw l«4o pcrano îDUCtit. [PrmiitméÊ te S«tiile-/ii(if<saidii, p. 27i.)

< Oaw ladite torture, les pieds Bas, aii«b de Uid de perr et »ttam daBf le brasier sur «■ fca aideat, après être resté ea sOtmet replace de, etc. elc, il coaiBeBce a dire à haote voix, ea «vkciënat. ak! aje! etc., etc. (Qai ac sappotitus» nodats pedibas. Iffiifae Urdo portiao iaaactis, et la cippis joilâ Igaeei Tatidaai reteaiis. cèai lîetisBet per spaHaai, eic^ etc., la dido f aitaii i aliA vace vodfmada: Oiaiè.^ dc^ de)

Il est vrai que l'aveu, extorqué par la violence, devait être conGrmé en pleine liberté de conscience hors de la chambre des tourments ; mais si, au contraire, on se démentait, on était rendu au supplice ; ce qui faisait que cette législation ne pouvait être au fond qu'un cercle vicieux, qui du bourreau ramenait au bourreau.

Je dirai quelque chose de plus, sans y mettre plus de chaleur qu'il n'en faut pour exprimer nettement la vérité. L'examen par la torture n'est pas propre à l'Église, je le sais; elle Ta trouvé dans le droit romain. Remarquez seulement ceci : les Romains avaient senti que la recherche des secrets de l'âme par la violence du fer et du feu était en soi une chose impie ^ ; ils avaient très-bien compris, tout matérialistes qu'on les fait, que la corde, le chevalet ne peu-

Sœro Arsenaïe, page 272. Le bourreau serraut fortement, le pré- Teoa commence à crier à haute voii, etc., etc. (M inUtro fortiter premente, damare cœpit altâ voce, etc., etc.), page 271. Ces moU K retrouvent i presque toutes les pages de la sixième partie. Voyez d-dessos page 99. '•

' La loi romaine ne se fiait pas k la torture; car, dit-elle, c'est une chose incertaine, périlleuse et qui peut tromper la vérité. (Etenim res est fragilis et periculosa et qu» Terilatem fallat.) Digeste, lu». XJ.T1U, Ut IS,

Tent rien sur la pensée* Ânssi^ jamais Fidée re leur est venue, Ihéoriquemeat, d'appliquer c^e mode d'interrogatoire à un téoioiii libre, à im esprit émancipé, qui faisait, suivant eaXy partie de la société vi^^nte.

A qui donc appliquaient-ils la tortore? asx témoins qu'ils ne considéraient pas comme des personnes,à ceux qui ne s'étaient pas encoxe élevés à la vie spirituelle de Thomme, qui n araieLî pas encore ga^né, suivant eux, le droit de cité dans le genre humain^. Eh lÀsal que £ût TE-

> la tortare est le droit commim seulemect à ré2;iH àes »dafei. Toot l'esprit au droit mminel des Romaîss est U. Ced esî claîremeot eipriné par le rescrit tténtâ, : Si ^MPlqv^ai, pnr » ^oostraire à Im lortarr, se prétend boame libre, U s'est ^Mycnas de loi faire sabir li tortsre avant qu'un JQgeme&t ait déciof de soB eut. (Si ^BK, mt q«cstMde e» tca4«T lîfcenia «e drrst, l^rns Hadrittos resciipsit, non esse eas aalê U>r^mtmémmq^m hkaak judicium eiperïaiar ; Digtste, lib. XLTni, tit. 1& Voyez loot cr titre de Q«ipjr»on/&vs; resclare seul renent à chaque firne. — Dans certaiDes causes crimiDeli es on met ob<^tacle à ralBraMiûaiy mtnt deseselares, pour qae, dit le droit romain, éevemms Màrmt. 3s néchappemt pat à la C»r«aff«. {Profp^xit fef ûfafor. me nmrrpii per mamvmit namemqmmsUomi s^axIupatttMr: âdt ù là f wep f^ hftn if ea ■Maamtlfî; ccr«iuiM|Be dirai pnestitait ialnqaeHi ■■■■■illBT

umlireat) ih'y^sfe, libw xa^ lil.9. Cbei iei ReMiiai» — ae troiw la tortare en a>açe que poar les seuls ef cl ares, ao i ^ weli éuît es^ yfée iaaie inira— ■ lilé ;cfte j» t joI« wekiaH, mi fmmli cr« MmlÊm^ffrd farreaaTtfàj. BcaMia,deiJ>Brtlgrtdeiitoii«,c,tâ.€jriHÉhîdig qiftlciCMlafcs dKilafincs d Im !«—■■§■ aaiifcBlcadih f«x delà Balaie qu crie coatieBoi. » HooteiqpdBB, Ai la J

glise au seizième siècle? le voyez-vous? au lieu d'entrer dans cette voie du spiritualisme, de Féquité, que les Romains avaient entrevue ; au liea de distinguer, au moins comme eux, les accusés et les témoins, au lieu d'achever d'émanciper de la violence matérielle ceux que le droit païen avait laissés en dehors du droit commun, au lieu de^ suivre ce progrès marqué dès l'antiquité, que fait-elle? Je voudrais ne pas le dire; les paroles peuvent sembler dures , mais enfin je ne puis pas reculer.

Loin d'aflFranchîr tout le monde de cette torture servile, elle l'a^lique à tout le monde, prévenus, témoins, complices, serfs, bourgeois ou gentilshommes. A des esprits développés par dix-huit siècles de christianisme, elle impose la violence tortionnaire, dont les païens ûe voulaient que pour ceux qu'ils regardaient comme des choses. Combien donc, à ce moment, l'Église romaine n'est-elle pas loin de l'esprit du christianisme ! Elle était venue pour émanciper tous les hommes de l'esclavage; «Ue fait rentrer tous les hommes dans la légis-

i^Jprtfde» lois),\iY vi, ch.l7.«Les citoyens d'Athènes ne poa- ▼•ïenl être mis à la question, excepté dans le crime de lése- ^jesté ; mais on ne donnait la question que trenle jours après la condamnation. U n'y avait pas de question préparatoire. » (ibid.)

lation, dans Texceptioii de TesdaTe. Drmt matérialiste et anti'Chrétien s'il en fut! égalité de la torture dans an monde de serfs! Elle était venoe pour glorifier Tesprit, et maintenant elle frappe le corps poar fiiire parier l'esprit; plus matérialiste que le droit romain, elle est, dans Tinquisition, plus uniyersellement païenne que le paganisme.

Vous comprenez par là le sens de cette pa^ fameuse où le principal écriTain de la réactioa néo-catholique, H. de Haistre, consacre le sacerdoce du bourreau qu'il appelle le b'en de Tas»dation humaine. Ce n'est pas là une saillie intrépide d'un bel esprit; c'est bien Texpressioa réelle du droit ecclésiastique dans le Midi pendant les trois derniers siècles : c La terre aiûêre, qm n'est qu'un autel inunense, amÊumMemm imbibée de sang, l'e'chafaud qui est un autd, b toute» ces paroles sanglantes que je consens à admirer, si l'on m'accorde qu'elles appartiennent au culte du dieu Siva, bien plus qu'au culte de Jésus-Christ, ne sont pas un jeu d*im^nation: elles rentrent scrupuleusement dans l'esprit de la législation du Saint-Office.

U est certain que le bourreau est au commets cément, au milieu, à la fin de ces institutioD?;

il commence rinstruction, il la continue, il Ta-chève ; c'est le personnage qui ne cesse de re-paraître et d'agir. M. de Maistre ne le montre qu'au dénoûment. Pourquoi reculer? il Tallait le montrer pendant toute la suite de Faction judiciaire. M. de Maistre ne le dépeint qu'aux prises avec le corps ; c'est la moitié de l'œuvre ; il fallait le montrer dans sa lutte furieuse avec l'esprit, dont il faut qu'il devienne le confesseur et le verbe. Il fait crier l'innocent comme le coupable ; il est chargé de démêler, dans ,1e sang, l'âme blanche du juste et l'âme noire du criminel. Les juges, les prêtres sont muets; lui seul parle; il fait parler la chair, les os, les entrailles. De ce langage des entrailles déchirées il tire à tout hasard les auspices de la justice de Dieu. C'est le sacriGce païen «de l'homme vivant sur l'autel de Jésus-Christ: voilà ce qu'il fallait oser dire.

Je n'accuse pas les individus, les corporations ; je montre seulement comment les principes s'enchaînent. Ce code de l'Ëglise a été l'idéal de la législation criminelle, aussi longtemps que la société est restée exclusivement catholique et romaine; il était impossible qu il en fût autrement.

On s'étonne de la cruauté des lois pénales du moyen âge. Comment ne voit-on pas, qu'aussi longtemps que la société civile a nié, en principe, Tesprit d'examen, il lui a été impossible de l'appliquer sérieusement à un cas particulier de sa législation? Â peine si elle admettait la possibilité qu'elle pût errer. Comment aurait-elle commencé par supposer que l'individu pût avoir raison contre elle? De nos jours, il est de bienséance de médire de l'esprit d'examen et de recherche. On s'apitoie sur le doute qui a saisi le monde ; on se fait de sa propre tristesse un manteau de parade. Laissons là cette lâcheté de cœur ; sans nous laisser amollir par les ruines, regardons où est l'Église vivante.

C'est précisément cet esprit d'examen et de doute chrétien qui, passant dans la loi pénale, a changé ce qu'elle avait non pas seulement d'inflexible, mais de barbare. Sitôt que la société, sortant de sa prétendue infaillibilité, a senti tout ce qui lui manquait dans l'idéal de la justice, elle a compris qu'entre elle d'une part, et un homme, un accusé de l'autre, il j avait une égalité fondée sur la dignité d'un esprit immortel. Dans ce duel que l'on ap-

pelle le jugement criminel, au lieu d'écraser le prévenu tout d'abord et de ne lui laisser ouvrir la bouche que pour se condamner, elle a Toulu rinvestir de sa propre puissance. Elle lui a donné pour se défendre les mêmes garanties que celles qu'elle possède pour accuser. L'individu comparaît comme son égal; Tune et l'autre discutent; Dieu prononce par le cri non plus du torturé^ mais de la conscience humaine. Voilà le changement apporté dans le principe de la loi.

Or, cette révolution morale de l'esprit contre la force, ce développement du droit chrétieut est-ce un concile qui l'a provoqué? est-ce le Saint-Siège? Non ! c'est l'Angleterre hérétique , c'est ritalie suspecte d!hérésie dans Beccaria, Filangieri, c'est la France philosophique, c'est la révolution, c'est tout le monde, hors l'Église romaine qui persévère, au moins de nom, dans le droit païen de l'inquisition. Par otf se confirme ce que j'ai montré jusqu'ici, que la. société laïque qui a fait pénétrer avant l'Église le génie vivant du christianisme dans la science et dans l'état, l'a fait pénétrer aussi dans la loi civile. L'Église suit ; Electre emporte Vurne vide de l'éternel vivant.

Le premier signe de cette noQTelle inslitiitioD^ c'est qu'elle se tourne contre l'esprit qai l'a créée. Il ne suffit pas que l'Église méridionale perde l'instinct précurseur du Yraidans la science et dans. l'histoire; il arrive à ce moment quelque chose de hien plus étrange; elle finit par méconnaître la sainteté elle-même. Comment parler assez clairement? Obsédée par le génie de sa création, par l'inquisition^ ses propres saints lui deviennent suspects.

Dans les temps où elle était pleine de vie, elle reconnaissait, elle saluait de loin Tauréole de ceux en qui Dieu habitait. Jamais elle ne se méprenait à cet égard. Yoye^ l'histoire des apôtres, des premiers pères. L'approche d*un homme de Dieu les fait tressaillir; à sa physionomie, à son accent, tous s'écrient : c'est lui, sans l'avoir vu jamais. Et maintenant, chose prodigieuse, l'Église semble avoir perdu ce tact sûr, que j'appellerai le sens du divin; elle voit sous ses yeux de grandes actions, de suUiines caractères, qu'elle canonisera plus tard; en attendant, au lieu de les proclamer, elle les condamne. Tout ce qui sort de la vie ordinaire, tout ce qui natt du pur héroïsme, la déconcerte; c'est un semblant d'hérésie.

GomiQent se fait-il que les miracles de Terta que le seizième et le quinzième siècle n'ont pas laissé d'enfanter, n'aient d'abord inspiré que sa colère? c'est que ces grands cœurs vivaient dans une région supérieure à celle de TËglise italienne, officielle. On voulait bieû les vertus calculées^ composées du jésuitisme; c'est là ce que l'on comprend, dès l'abord, à merveille; mais des vertus sans habileté, sans fard, sans ar* rière-pensées, ces grands coups d'aile de l'amour divin qui surmontent la terre, tout cela parait d'abord redoutable. Nest-ce pas une innovation?

Voilà pourquoi saint Philippe de Néri est d'abord interdit; on lui refuse les sacrements; il est presque excommunié pour trop de pureté.

Malgré ses liens officiels et de parenté avec le Saint-Siège, que de clameurs contre saint Charles Borromée ! Saint Jean de la Croix, cette âme parente de Tauteur de l'Imitation, a beau s'im-* moler chaque jour dàns^la ferveur de l'orthodoxie la plus éclatante ;^ette lumière trop vive éblouit TËglise ; le nonce du pape le fait jeter en prison.

Louis de Léon, l'éditeur de Sainte-Thérèse, est le poète le plus soumis de la chrétienté. Son génie est celui de l'obéissance. Mais c'est un

poète mspiré; îl toiidie an fmid àa christia- Msae ; H chaote avec rame de saint Pïmlin et ée saint Aogustin ; cela ressemble Inen pea aax umBefsoffîcids des cardinaux Bemix>, B^^tiroglio; cet élan soblime, n'est-ce pas une hérésie? 60 ie jette dans on cachot, il y passe cinq ans. il en est de même de saint Jean de Rtbeira.

Comment n'eût-on pas été effrayé de sainte Thérèse ! !e moyen poar les princes de Itglîse, de 8oi>Te cette ftme de feu sur ces hauteurs dînnes ! Sainte Thérèse, poussée parle souffle d'en haut , est l'idéal de ces vierges fameuses de Murillo, qui remplissent l*Espagne. Vous arei pu en Toir ici au moins les copies. Une tempête divine la promène sur les nues ; Thaleine de l'Ëtemel passe dans ses cheveux ; le disque de l'incantation est sous ses pieds; dans son regard elle aspire sur l'abîme tout l'amour du ciel et de la terre. Tant d'emportements vers les choses d'en haut, n'est ce pas un schisme avec qui veut s'enraciner de plus en plus dans les choses d'en bas? il faut se débarrasser de ce péril; voilà la première pensée. Sœur de Luis de Grenade, de saint Jean de la Croix, de saint Jean de Ribeira, le jour vient oh sainte Thérèse est persécutée à son tour par l'autorité ecclésias-

tkjoe ; eUefinîl par s'écrier ateo dése^K^ir : « Il est temps de ntms délivrer de ces booned ifiteiH lions qui déjà nous ont coûté ai cber I »

Qu'est-ce que cela signifie? c'est nn dé^ signes les pltis étranges du monde moderne^ et, vous l'avouerez» le plus surprenant des sckismes. Lc^ saints obligés de se délivrer de leurs iMmoes intentions I L'Ëglise qui se frappe elle^ même et ne reconnaît plus les siens \ Elle né revient à eux, que lorsqu'elle est avertie pat les sentiments et la fidélité de la ibule. Le mcmde la ramène à TAen ; ce n'est plus elle qui j conduit le monde. EHe veut Ôtre sauvée^ comme toutes les choses de la terre, par â&S combinaisons, on^ tout au moins, des vertus politiques; semblable à ces gouvernements qai^ même dans le danger, ont peur de l'entbousiasme de leur premier j^incipe.

Quiconque lui parle de l'bérolsme, de lasain^ leté des premiers jours, et veut le& ramener, commence par passer pour snspeet. Gela même est arrivé à Ignace de Loyola ; quand S n'étaft qu'un emxite, l'autorité ecclésiastique le prend pour un hérésiarque ; plus^ tard le politique à nkcketé le saint,

L'Église italienne, d»8 la suite de sdn fns^

fmre, a passé de l'époque des apMres à ceDe des saints, des saints aux docteurs, des d»cteais aux légats» aax nonces, ans princes de l*£glise ; est-ce cette dernière ^mqae dipknEitiqoe qu'elle Teol faire étemelle?

Une situation si extraordinaire a pndidiU dans Fenceinle même de la foi, mi résnUat q^iâ ne Test pas moins. En lace de œ ^^imiiinffUiB eoclèsiastiqney qm héâte et a pwdn son éldiley je Tois se former des tentatiTes de réforme qne je pois ^>peler désespérées ; ces tires poar écbai^r à llnflnenoe partent de la France catholique; Fane est cdte de Rancé, l'antre est Pùrt-Ropl.

Dans tontes les deux je distingue le mAme principe : à Pèrt-Boyal comme à laTrappe, ds solitaires d'une espèce toute nouTeUe, tds que la papauté n'«i avait jamais tus de semUaUes. Prètez-môi Totie attaiiion sur ce point, qdi estdédsiC,

Qu'aiaient été, jusque-là, les solitaires, 1b anadwrèleSy dans le monde catholique? des hommes qui, du fond de leurs grottes, restaient etk communion intime aTec rÉglise risiUe. Ik recnâllaient, ils amoncelaient esa leurs pensées dans la sditude; et.

ils sargissaient dans le gonvernement de TËglise-, l'anachorète devenait pontife. Du fond desThébaîdes, saint Antoine reparaissait au milieu d'Alexandrie, saint Athanase au milieu du concile -, ils rapportaient les méditations du désert à la source commune. La majesté, l'inspiration de la solitude n'étaient pour eux qu'une préparation pour approcher ensuite d'une inspiration supérieure, déposée dans le corps du clergé.

Telle est l'histoire de tous ceux qui ont fondé le catholicisme. Les saint Grégoire de Nazianze, les saint Bazile, les saint Ghrysostôme, les saint Augustin, ont commencé par être des ermites ; ils quittent plus tard celte communion avec l'invisible pour entrer en communion de chaque instant avec l'Église visible. Ils n'étaient qu'ermites, ils deviennent prêtres, évoques, pontifes ; de plus en plus ils tendent à s'identifier avec le pouvoir du clergé ; et il semble qu'en entrant dans l'Église ils entrent davantage en Dieu.

Maintenant, c'est tout le contraire qui arrive. Voici le saint du siècle de Louis XIV, le grand M. de Rancé I II vient dans sa jeunesse à Rome ; il voit de près le sanctuaire, il touche de ses

\ le principe de la théologia ibUesne; il entre dans Tintinuté de la papauté; et apièi cela, qael est le cri qoi loi échappe? Ak! ce cri eiqdiqae tante la suite de sa ^1 «Bene, écritc il, m'est aussi peu supportahle que la otmt c me rélait autrefois. » C'est-à-dire que tigt à Th^ue Bmne se défiaitdes saints, i ce sont les saints qui se défient de Rome.:

suiTims.

Bancé s'éloigne; toute cette ardeur chrétiiiaf n'est ecMisîdérée par les cardinaux et le Smnt- Siège que comme une singularité de gentilhomme^une furie française,/kria/raaMif»dîiealils en souriant I Laissons-les raillereette âme intrépide; pendant qu'ils souriait, elle m malgré eux, fimder le dernier ordre du romain, celui qui exprime, avec une ] immense, la tristesse immmise de la j del'Ëglise.

n £iut savoir eàRa ce que signifie ce funél^e des amstitutions de la Tra|qpe; qu'elles ont résisté au temps, à la nature, ce n'est pas seulement rceuTre de la fiinUisie Jun grand seigneur.

Quel étrange ^ectade I pendant que le dogê «e liante de sa renatKanca, teid d»:

^idfitféot dan» là mort et dans la dfeolatioi^ plus avant qu'on ne l'avait fait dans aucun temps. Os célèbrent avec une inexorable tristesse des funérailles anticipées. De qui ces hommes fii«* nèbres portent-ils le deuil depuis deux siècles? Frire, il faut mourir j à qui cela s'adresse-t-ilT Qael est le mort qu'il faut pleurer arec eux» sans s'arrêter jamais? Est-ce le monde? Est^'ce r£glise? Est-ce l'un et l'autre? il y a là un ttystère qu'il (àut connaître !

Ce qui distingue les nouTeaux saints, et eH particulier Rancé, c'est une répugnance incroyable pour entrer dans le clergé officidi. L'idée d'un couvent régulier lui fait horreur t mil me faire frocard, s'écrie-t-il avecdéfaillance. Que veut donc ce grand coaur qui oppose à la pété du jésuitisme la loyauté de l'ancien gea** tilhomme français?

Il est, à l'égard de rÉglise, dans la situation (À les anciens anachorètes étaient à l'égard du ttonde ; il la parcourt des yeux ; il ne troure pas en elle un seul abri assez pur pour s'y arrêter^ I>e là, il veut^ en quelque manière^ fuir l'Église elle-même, comme les autres fuyaient la na-»

tare et le monde; il teutque son ordre soit dans l'Église comme s'il n'y était plus ; le

moyen poor cela est de FenseYelir de ses mains. ' Solitude incomparablement plus grande que celle de tous les anachorètes, de tous les ermites, de tous les cénobites du moyen âge ! car ces hommes n'étaient isolés que de la société civile et de la nature ; ils restaient en communicaticm perpétuelle avecrÉglise. L'autorité canonique^ la tradition vivante, le Saint-Siège, le mouvement de ce grand corps universel Tenait aboutir par cent chemins invisibles à la porte de chaque monastère; Rome retentisssat dans chaque cellule. Mais ici, dans ce sépulcre de la Trappe, des hommes ont élevé barrière sur barrière, pour se tenir séparés, comme d'un bruit impur et terrestre, même de la Yoix de leur église. « Je me suis soumis, dit Rancé, sans avoir de liaisons avèc personne, parce que j'ai cra qu'il n'y en avait point qui ne fût dangereuse^. » On demande quel est le principe de cet ordre des trappistes dans ses rapports avec Rome; par ce que je viens de dire, il est aisé de voir que ce principe est le désespoir. La signification de Rancé, sa valeur dans l'histoire du christianisme, c'est d'avoir senti, à la vue de l'Ëglise rcmiaine, des douleurs et un effroi qu'elle-même

ne pouvait plus sentir ; sa grandeur est d'avoir trouvé ces douleurs inguérissables*

Avant lui, les législateurs de tous les ordres avaient eu toujours pour but formel de fortifier l'action générale du clergé; il y avait là un grand fonds d'espérance , de confiance dans l'avenir ; on voulait s'associer au mouvement de vie et de tradition.

Dans Tordre des trappistes , vu dans sa profondeur, l'idée première , la pierre de fondation, c'est que la tradition est close, que dès lors il est inutile de rester en communication avec elle, que le livre est fini, que la vie de la catholicité romaine est conclue, qu'il n'y a plus lieu de tourner la page, que tout est dit, consommé^ c'est-à-dire, qu'il ne reste plus rien à faire que des funérailles. Recueillez les paroles qui échappent à Rancé ; on le sent saisi de frayeur à la vue des maximes, des moyens, du machiavélisme religieux^ que l'Italie met en œuvre pour sauver l'Église italienne ; tous ses discours aboutissent à ceci , que Von verra dans peu une désolation presque générale. Ce pressentiment de désolation dans l'Ëglise devient chez lui le principe même de son institut.

Qae peut-il y dvmr de commun, dit-mi, entre cet établissement de himoyenrs et l'Église moderne dans Técht de sa renaissance? C*est nn anachronisme qoe cette image permanente de deuil, cet habit de faneste augare , ces lamentations vivantes devant le portique de SaintiHerre. Pourquoi se déchirer la poitrine quand tout prospère ?

Pour moi ,* j'imagine, au contraire, que cet institut d'épouvante et de repentir est tout ce qu'il y avait de plus convenable à la situation, non apparente, mais réelle de l'Église nHnaine. Pendant que la papauté et le jésuitisme , les Innocent X, les Alexandre TD livraient le Christ à Machiavel, il fallait bien qu'il se trouvât quelque part des hommes inconsolaUes pour pleurer éternellement cette chute. La crai de bois des trappistes expie jour et nuit la croii d*or des cardinaux; Rancé expie Loyola. L'on est la conséquence, et tput ensemble la contradiction de l'autre.

Chose nouvelle, un saint établit un ordre, comme un signe prophétique de mort, à la face de toute la catholicité. Jérémie le prophète s^était couvert aussi d'un cîlice et do cendres à la face de Jérusalem; et nul n'avait compris cet

avertissement] un autre \ont il avait brisé nn vase en éclats devant la Judée. Rancé fait quelque cliose de semblable; il donne à san établissement la figure d'un sépulcre étalé devant VÉglise visible ; et l'Église ne le comprend pas.

Ses cénobites creusent chaque jour une fosse ; on croît que la fosse est pour eux, que cela n'a pas d'autre sens ; et l'on ne voit pas que le dernier des ordres porte d'avance le deuil de tous les autres ! on ne voit pas que cette fosse prophétique s'agrandit chaque jour, d'une manière surhumaine, sous la main de ces hommes, pour contenir, à la fin, toute la vieille société que la révolution française y jettera bientôt !

Les trappistes ont survécu à tous les ordres, comme le fossoyeur survit aux funérailles ; encore à présent, sans être émus d'aucune des passions de nos jours, sans se mêler en rien aux agitations de l'Église, ils restent froidement debout et impassibles, comme le génie de la mort ; et la fosse qu'ils n'ont pas cessé de creuser, crie encore, appelle encore celui qui doit la remplir. Ces cénobites, tels que leur insti- ' tuteur les veut, n'ont plus rien du moi humain. Signes vivants , figures prophétiques de désolation dans l'Église, laissez en paix ces Jéré-:

W€S Kiodeffiies, cowerts de cfliee rt de cordif»j pâtrler à la Jérasalem moderne Imr kmgage maelj jasquli ce qxi'eiifim ils soieikt compila.

CàT ils mèneal le demi non à^easrmémesy nuis d*ane époqae. Cet ordre de fossoyaus est la irifante oraisoD fnnèLre de tout ce qui dans la chrétienté n «si pâs immortd.

Si telle est la si^nûficatioa la plos prolbibie de la Trappe, d*aatre part^ Pûrl Rojal est une seconde teatatÎTe de la France cathc^ique poor se dérober à Rome; espli«^onâHDOos«

Je Toîs s'élerer loin da monde de Lo'iîs XIV un asile silencieas» consacre à la prière et à Li pénitence. ?(al éclat extériear; nul efiort dTlârbîleté. poor attirer à soi. On possède le plus grand oratear da temps ^ ; cmi pourrait séparer de son éloquence pour appeler le monde; qe lui impose silence? et Ton choisit pour Foigaoe de tous le moins éloquent de tous '. Le parfum de sincérité qui s'exhale de lui-même de Fort- Rojal est le seul charme qu'ion se permette.

Attirés par cette odeur de Tenté, je TOts arri- Ter d'abord ea ce lieu des honmies qui m^

semblent pleins déjà de la Tie chrétienne. Saint- Gyran, Lemaltre, Singlin me retracent la pénitence des anachorètes des premiers siècles ; je respire qnelqac cho^e de la vie des solitaires de la Thébaide, en même temps que j'entends au seuil le murmure du grand siècle. L'un après l'autre, Pascal, Nicole, Àmauld, Racine, cèdent à ce prestige de sainteté ; ces lieux deviennent comme sacrés pour moi.

A chaque moment, un groupe se détache du dixHseptième siècle et vi^it se renouveler dans cette société sainte. Au milieu de la splendeur de Louis XIY, ce point de la terre m'attire de plus en plus ; j'y reconnais l'imitation de ce que j'aime le mieux, de ce que j'ai lu le plus souvent dans Saint- JérômOj dans Saint* Augustin; en dé* pit de ce que l'on appelle l'orgueil de la philosophie, je me sens touché par tant de piété, de sainteté réelle, qui contraste même avec le faste d'austérité de la Trappe. Je veux moi-même suivre ces groupes ; je m'attache à leurs pas, je m'approche de ces lieux bénis ; au même moment, je vois la main de l'Ëglise qui s'étend et vient, avec une violence incroyable, renverser à mes yeux cet asile, chasser ces pénitents, tout détruire jusqu'à la dernière pierre, arracher de

tom 1m Mrps dei nititt «I Its jeter ae wbL Que tout Mit nsé et extirpé, crie me toîk de colère ; c*Mt celle da SainlnSiége :

r/ CeU ne MmUe iu

em Mmt lemrenéM ; Maii m MBge ot m comtraire m «(u'il 7 a de pin léel diBS le fix-eeptièeM fiècle«

Dms cet éloiuieMeiit, je derdM à déeottttir la cause de celte fîirear; «lee on pm d'Mtn* tÎM* je Im tFMte biemôt.

est certeiBy eâ effet, cpie povr Uka^ f n k k tMle^poianiiM dé RcMe, feBe qM k eencik de TrMte et k jéraitinie Tmit cMtsIitaée« je m'entraroki pMr d» ckiétiens, ^*ae Mêle ipok; c'eet cdk à kqe^e Forl-IKiml t été pooné ausi natardlement , ansn iirae^ ciUeiMnt qae Luther. On s'étoniie qae Foi et l'eatre al<mt prockmé, atec le néant de riMttiiie, evee Feiioljtion da libre arintre, k dei^etisnedeDiea; etronneToitpas que ce détour était le seul posnUe pour 8*éMaadper.

n tAhit pear échapper aa pomtoir aoeabfaat de l'Église, loi epposer im pootoir plus aoca- MâBt; il Cdkit, en qoelqne sorte, exa^génr k ptthaance de IMeu^ pour £dre pUir et aa-

iitiler la pnispaBce du prêtrt. ta tyrcmnlê d« del était un moy^Q de Bd soustraire à h tyraniiie de la terre. C'est la maxime des réformatmf 8 , c'est aussi celle de Port-Royal : Dieu fsdt tout, par sa seule volonté $ l'homme ne peut rien, n*est rien, ne fait rien. Ne voyet- Tous pas que ce principe contient en lui-même, pour dernière conséquence; la diminution ou plutôt la démission du prêtre? Qu'est-il besoin de lui, si tout se fait sans lui. Tout ce que Lutlier donne à IHeu, il Tenlève & I*Ëglise. Ces maximes s^enchatnent pai^aitement, loin de se contredire, comme on le pense.

Oui, les choses en étaient à ce point au seînème siècle, que l'homme, pour se dérober au pouvoir absolu du Saint-Siège et de llSglisé e^fférieure, n'a pas trouvé d'abord d'autre voie que de s'engloutir, de s'abîmer lui-même, de se précipiter dans les profondeurs de Dieu. Voilà par où il a pu échapper. Toute autre issue était fermée.

Qu'ils en aient eu conscience ou non, c'est là ce qui feît le fond des grands hommes de Port- Royal. Écoutez le bon génie du lieu, Saint-Cyrau; il explique en termes parfaitement clairs la cause de tant de persécutions : « Tai été longtemps

€ prisonnier pour cette vérité^ qa'il dut qae € INea change le oœar le premier et le renTerse,

< avant qae le prêtre entreprenne d'absoadie

< r&me. » Yoos Fentendez; il prétend donner à Dieu la préséance sur le prêtre ; c'est tout U contraire de Rome moderne, qui partout dimne au prêtre la préséance sur Dieu. Il part da dedans, de Tintérieur, de TinTisiUe; Rome, au contraire, veut partir du dehors, du visible, de l'extérieur.

Je renc<mtre ainsi deux voies qui s^ouvrent, représentées Tune par les Exercices qiiritnds de Loyola, l'autre par les Lettres spirituelles de Saint-Cyran. Dans l'une, je suis un instrument muet entre les mains d'un instructeur. C'est h voie qui est glorifiée par l'Église. Dans l'autre, je suis mis face à face, solitairement avec Diea, le principal conducteur des Ames. C'est la vimc qui me semble mener les grands cœurs; c'est celle qui enfante Pascal, Nicole. C'est celle qd est condamnée.

A véritablement parler, voilà deux catholicismes diflerents. Dans cette alternative, lequd suivrai-je? Dans le premier, je vois à chaque ligne le pouvoir de l'élise visible mis en sosj^cion. Sur dix mUleprélre$,pQ$ «n.^ Qui dit ceb?

c'est encore le saint du jansénisme^ SainlrCyran. Et dès lors que devient l'éclat» la puissance extérieure du sacerdoce? Dans le second catholicisme, au contraire, dans celui de Home, je suis, il est vrai, avec l'autorité, avec le gouvernement officiel ; mais que devient l'Église invisible ? que deviennent ces maximes toutes spirituelles des premiers pères, l'esprit intérieur de saint Augustin? n faut, avec Pie V, Grégoire XIII, con^ damner ce que les conciles d'Afrique, d'Orange ont proclamé, c'est-à-dire renverser dans les. temps nouveaux ce que Ton a édifié dans les anciens. Après cela, le prêtre, toujours présent, me cache le Dieu intérieur.

Voilà^ en toute vérité, ma situation. Que reste-t-il donc à faire? Si je m'attache à Port- Royal, j'ai pour moi les premiers temps de, l'Église, et contre moi les trois derniei^Biècles de la papauté; si je m'attache à Rome, j'ai pour moi l'autorité des temps nouveaux ; mais j'ai contre moi, il semble, tout l'esprit de l'antiquité chrétienne !

Le clergé se défie des saints, les saints se défient du clergé. C'est le résumé de tout ce qui précède. Entre ces deux Églises, quel cheminprendrai-je?

qn tfa m d'atanee leaiBcerlitadasctlfliëA-

chiiCBenti de nuire siècle, qui savez que mm

M parioM pas ici de pamUes èhosespflvr Mbe

anoasBeat, mais que neos clierdionB la aeak

vérité; vms le aivtjr de la peuée, voos qn

¥sjet aajemdlnii distiBctemait dans le fini

dacet ditne qui vous Posait ptfir, que fint-l

fine? Car void, après deox siècles, Fliérifa^

qae feus mos ares laissé. D'an cAté TÊ^Sx di

n<fi; elle est tOQjoars debout; mais près d'elfe

est le génie de la mse que tons avez fir^pé. B

eonoM Tons aves refbsé d'entrer dans celle

alliance lorsqu'elle n'avait pas porté tons ses

fruits, fl m'est encore pins impossiUe de ■£

rendre à elle, anjenrd'hoi qu'elle les a poiléi

teos. Je pourrais peut-être troorer la paâ| ft

ok vous l'aYes trouvée rous-méme, dans cetfe

église lenourelée du désert de saint Jértee et

desaint Augustin. Mais cetfe Église oà TOUS aiia

obtena le repos, elle est maudite ; cette maisos

sainte qui tous avait sauvé de vous-mèoie et

du monde, die est rasée comme une maison de

souillure; vous j êtes entré conune dans b

port; et vous êtes entré dans l'interdît. Bivba

part le jésuitisme flétri par vous, de Fantn

Pb?t*Ro|il flétri par Romet iaUt est r«lt«nu^ tîve où vous OiOus met laissé.

Que dirai-je donc daM une si étrange sltiiâ^ tion? Je dirai que le Christ Mutbrûi^^u n'est pas le Christ qui embrusse le mende» Je dirai fue i'£glise romaine» italienne n'est pas tente seule r£glîse universrile; et puisqu'on ne me hifse d'^itre alternative que le jésuitisine ou raimtbème^ je dirai que je suis d)ligé de me frayer ime voie qui ne soit ni l'un ni rautre» ni tejéaiiitiMiM^mle jansénisme^ ni Reme^ niPett- Rojal*

Ce n'est pas mei qui parle aiiMi , Je ne mè SMttMis pas si aisément en soine \ c'est la fin du dtx^seplfôme sièele et tout le dit-huitième ^tiensent ce langage. Le eatholicisme s'était dÎTisé hii^méme. L'Église extérieure était ren- Wfséepar Pert^Royal, l'Église intérieure par itome; la direction spirituelle qui jusquelà Avait conduit le mondé disparaissait. Dans est interrègne de l'Église, il fallait irouTer à i'Iiamamté tïne issue ^ on l'eMeyelir dans la fosse de Rancé. La terre avait besoin d'une autre papauté; nous verrons bientôt quel fut ce nouveau pouvoir spirituel, qui remplaça en un moment tous les autres. Cette papauté irrésistible.

qm s'iflrity pfeaqae snsnxHitndictioiiy sur le

SaîntrSiége désert de rhumanité, pendant le dix-huitième siècle, je prax déjà la noonner; c'est la philosophie.

Elle n'a besoin qae de paratire ; le siède se soumet sans munnnrer à ce noorean pontificat de l'Esprit, parce qne, sons nne figure ncaYdle, on reconnaît les maniaes de la puissance andenne, qoi josqne-la avait remué le monde.

Ceci consacre d'a¥ance la légitimité de ce siècle; il a, non pas renverséy mais dépboé l'Ë- {^ise; il n'a pas bouloTersé les temps comme un usurpateur. Ce n'est pas un siècle de hilardise, qui se m^e, sans drint, à la lignée des siècles chrétiens. Non; il a hénté légitimement de la mitre et de la triple couronne que l'on ne portait plus asseï haut dans Bmne. Il a héàlé légitimement du IKeu rivant; c'est par lui que, malgré la défiiillance de l'Ë£^9 il n'yapaseï d'interrègne dans le royaume de l'Esprit; mas n'anticipons pas aujourd'hui sur ce grand sujet; résenfons-le dans son entier pour un antre UMMuent.