NEUVIÈME LEÇON

L*teiJtB momAm n L'teuss

19Jiiml8U.

Sous Urbain YDI , un poète italien , Pallayiciniy rencontre une idée singulièrement liardie; dans un caprice de poésie , il imagine que le Christ au haut des cieuxse repent de son alliance avecrÉglise romaine. Saint Paul descend sur terre pour la répudier. Après le divorce céleste, d'autres Églises prennent d'avance le Toile de fiancées ; toutes elles sont repoussées l'une après l'antre. Plutèt que d'épouser une %lise particplière, le Christ préfère demeurer dans l'éternel veuvage.

L'auteur de cet ouvrage apocalyptique vivait

en sûreté à Venise, sous la protection de la république. Un jeune poète de ses amis l'engage à faire en commun un voyage d'imagination du côté de la France ; ils partent. Aux frontières» on se détourne pour voir Avignon^ la ville des papes. A peine entré dans la ville, Fami quitte son rôle. C'était un affidé de l'inquisition romaine. Pallavicini est jeté en prison ; il a la tète tranchée en 1644.

Cette histoire explique comment le christianisme disparaît presque entièrement des œuvres d'imagination en Italie dans les deux derniers siècles. Le croyant le plus sincère devait toujours craindre de ne pas le paraître assez dans une œuvre de fantaisie.

Je m'aperçois avec étonnement que, dans l'époque moderne, l'Église romaine a perdu, dans les lettres, avec l'idéal du christianisme, le sentiment de sa propre poésie. Lies cardinaux, les papes écrivent une foule de vers; mais cette distraction frivole n'a plus rien de commun avec les inspirations solennelles du moyen âge. Que sont devenus les accents de flamme des saint Ambroise, des saint Paulin, qui s'ajoutaient à la liturgie? Urbain YIII écrit des vers païens au cavalier iBerni. Au lieu du Stabat Matfir, du Sa^

aoEBete m7thol<^que&, daos le tenps que Laiber eatoime le Te DMnde la RéfematîM x AV ^ Dieu €9i ym farUneHt em' feUê Bmr§ ùê ««Mr

Oft coBsidère à Home le durinriamiume cihmm ipvité par Diate et par le Tasae; de là viest le règne presque efficiel de la nylliolope de Marini, Tanteor à^Adonisj le po5te du flaÎBfc- Siège, dlJrbaiii Ym, d'Aleundre YD, de Grégaire XV, du cardinal LadoYÎâo. MacoMiiîwint teal à la foislanatQre delËvangileelde la poè* lief en finit par se persuader que Tiuie n'a i de oommun avec l'autre. On denne son i tien an paganisme, sa foi au christianisme; et Ihdire, que Ton brise l^inité de la vie intérieure.

Ce sont des hérétiques, Hilton par le Fmaiit Ferduj Vdtaire par Zélrey Rlopstoek par la Iftseieide, qui ramènent dans la poésie le sentiment chrétien. Et lorsqu'au commencement de ce siècle, M. de Chateaubriand achète de renvstser Tidéal paden et restitue le chnstianisme en possession de l'homme tout entier, esprit, ooror, isftagination, que feit-on alors! ensagnement ^s éclatant que la lumière ! On met à 11n« tordit l'auteur du Géme du ehriêtimiêm.

OSM h vieillease de Lduis XIY* on ^t 1«> discussions du jansénisme et du molinismft abiofbâr pw l| fiéu Tattentieft de la France. C0 fut d'abord Tobjet de l'étonnement de qoeir ques beaux esprits; ils ne pouvaient com-* j^r^idre que l'on attaebàt à de pareilles ma-» titent une attention que Ton n'accordait plus au petites révolutions dans les laveurs et Tes-» prit de la cour ni aux cbangemen ts de ministères . La France s'obstina, parce que dans ces débats religieux était renfermé tout le germe du dix-^ huitième siècle; sous les jansénistes et les molinistes, apparaissaient vaguement les première indices du changement qui allait éclater dans les esprits et dans les cheeeil. De méme^ aujourd'hui ^ sons ee ferment de discussions religieuses qui ressaisissent le monde» je dis que s'agite un nouvel avenir, un nouvd ordre de choses^ et fH'il appartient à tous les hommes dé bonne vo^ kftté de travailler à en préparer l'avènement*

Ceux qui ont été le plus surpris de cette ir* mptioa des questions religieuses^ sont ceux qui font profession exclusive de la vie politique. Quand nous avons signalé ces symptômes nouveaux^ beaucoup se sont écriés que nous résistioiis à un fantôme; quand toute rfiurepe

s'en est mêlée, Q a Uen fiJh se rendre à Té^ deoce.

Ils cropûent fermeineiit Tmirefs entier ^^ 8orbé poar toojoais dans le spectacle des fetites lottes de personnes, des molités de tsibooe; plotùt que de s'abandonner daioatage à des questions ainsi rampantes, c*est on praires que de se toorner seulement Ters antre <

Car, il ne faut pas croire que tirat snt 6n TÎcieux dans les efforts de cenxqni nons faut la grierre. Après les érénements de ce âède^ h lêvolation, Napoléon, nn immense «anm gê ton joars près de saisir Time hnmaine, dèsqn>i[!i£ n'est pas occupée. Dieu Ta accootnmée à de terribles secousses; eBe ne pent ptos rmlrer i le joug des petites pensées. Agrandie par Vi cation qu'elle a reçue des laits , il lu fiaA Ast grands objets, même pour se divertir. Or,, csasôgnez-moi où est aujourdliui la Tie mmale? qm la déreloppe? qui sV attache, on plutôt^ qm est-ce qui ne traTaille pas à FamortirYQiidiK: que c*est là aujourdliui le mot d'ordre qm, et»cendu de haut, régit toute cette sociélé.

Une pareille situation ne pouiait érha|yerà l'intelligence des hommes qui pensent amir le privîlé^ des choses religieuses : ils ont m VàÊUt

humaine abandonnée, désoccupée, livrée! ils se sont dit : c'est bien ! nous allons la ressaisir.

Une raison plus forte que celle que j'ai indiquée jusqu'ici, se joignait à toutes les autres. On avait paru croire que, grâce aux merveilles chaque jour accumulées de l'industrie, aux délices dont on parait la terre, l'âme humaine, séduite, oublierait son immortalité. Eh bien, malgré tous ces enchantements de la terre enrichie par l'art humain, cet instinct de la vie immortelle proteste; il se réveille comme en sursaut. L'homme cherche son lien, non-seulement avec l'humanité vivante, mais avec l'éter^ nelle cité ; au milieu des prodiges du siècle, il avait oublié qu'il faut mourir I il s'en souvient, il cherche dans la mort la communion vivante avec tous les esprits. Voilà ce qu'il y a de sérieux au fond du mouvement religieux de ce temps; quoi qu'on en dise, il inquiète les peuples.

Les prolétaires eux-mêmes sentent que vous auriez beau les couvrir d'argent et d'or; il leur manquerait encore quelque chose. Leur âme est bien souvent plus grande que celle des rois, ils le savent ; il ne leur suffirait pas de porter ici la couronne ; ils veulent encore régner dans l'éternelle vie.

sinon xuk% i^e mdnle» qui, accimalée du» k présent, déborda dans^'afeiur?

liTaspérez pas, par aucune satisfoctiiMi psfitiqiie« par aucune combinaison sociale» ttwiper ce sentiment ; il porte avec lui-môme a démonstration; c'est Taxiome d'une scirace supérieure. On Tétoufferait aujourd'hui» il resiltrait demain. Ni la ruse, ni Tbatâtudey ne ftat seules la force de r£glise romaine. Sa puissaDee, c'est cet appât inyineîble d'immortalité, sseim toujours renaissante de l'étenielle religion. L'Église semble a¥oir conservé, elle seule, au niliei du monde civil, l'antique formule de l'évocatîQi de l'âme hors du sépulcM. Toute la fines di b réaction ultramgntaine est là.

Beaucoup d'esprits arrivent de ce eâté, attirés par une soif inextii^^ible de vie; sais ceux qui, possédant cette amorce, au lien dsh ^, ne transmettent que la mort, omt re^a leur i)om de saint Paul; tt les appelle des mlMi

Si la philosophie» en se taisant sur ces qiMi^ tions» a cru que pradant ce temps-là l'eqprit humain les oublierait, elle s'est trempée; a timidité ne lui aserviderien.LaveiIà<

d'honneur à mtrer dans uttê netiTelle épo^é^ sans qttoi les peuples seraient bientôt plus Avan* ces que les docteurs. Il est vrai que cette ques^ tion ne se résout pas seulement par des livres t c'est par un élan intérieur que rimmortalité se réYèle. Voulez-vous, non pas seulement k croire , mais la sentir, remplissez votre esprit de grandes pensées qui débordent^ de noblëi projets t et vous aurez la conscience anticipée dé la Yie à venir; vous la posséderez d'avance. Ati contraire, donnez«vous à de petites passions ) à d'étroits intérêts ; vous aurez beatt feuilleter toutes les démonstrations officielles, accepte^ tous les catéchismes, vous pourrez bien vous promettre du bout des lèvres l'immortalité j mais dans cette vie morale exténuée que vous vous serez l^ite, la conscience présente de la vie future vous manquera toujours. A quoi ban rétei*nité qiland l'Âme, telle qu'on la foit, ne remplit pas même le temps?

Le pis serait d'espérer vaincre un Système re^ ligîeut, philosophique, politique, en combattant la ruse par la ruse. D'autres seront toujours tios mattresdans cette guerre. Nous ne devons l'emporter que si nous opposons & nos adversaires^ quels qu'ils soient, une idée pltis haute, tlû8

chiétieiité plus omyerseUe, une société pins équitaUe* une immortalité plu« entière. D ne snflQtpasde nier les questiims pour les Eure disparaître : c'est l'esprit du passé; il s'agitd'ébUir un ordre supérieur à celui qu'on nous ùpfose : c'est l'esprit que nous croyons Toir su^.

J'ai dit que TËglise romaine mécranatt I& nationalités; il faut ajouter qu'elle s'en défie. Observez ce qui se passe dans l'Eure^ catholique : TOUS découvrirez bientôt ce &it cmisîdéraUoy que partout l'Eglise Xieat les peuples pour suspects » qu'elle aspire à se séparer d'eux et à ne plus s'appuyer que sur fiome. On nV vait pas besoin d'éclatants aveux pour ssm qu'en France l'Église gallicane n'existe phisfie de nom.

En Espagne même, où le clei^é était jusque-là si profondément incorporé à la natioD, toutes les voix qui se font entendre répëti»it à leur tour le même cri : Rome. L'évèqoe des Canaries y dans l'ouvrage qu'il vient de pa- Uier, place la nouvelle indépendance de l'Église espagnole dans la servitude absdue à l'égard de Rome. Cet homme, d'un vrai loéritOy incapable de prendre un masqoe de liberté, livre le secret de la coalition eodéàasr

tiqae lorscpi'il prononce une parole que Ton se garde bien de répéter ici. «c Personne n'ignore, dit-il f que la Révolution française est une invention de l'enfer^. » En Allemagne, Gœrres, au nom du clergé de Bavière, fait écho à Tévéque des Canaries.

On peut dire qu'au moment où je parle , tous les clergés catholiques du midi et du nord de l'Europe dépouillent avec violence les caractères nationaux qui avaient fait dans le passé leur sauvegarde, et qu'ils se concentrent dans Rome pour combattre avec ensemble l'esprit de chacun de leurs peuples en particulier, et Tunité spirituelle du dix-neuvième siècle en général.

Ce désordre ne date pas d'aujourd'hui ; dans les deux derniers siècles le pape s'est brouillé avec tous les Ëtats de sa communion. Est-ce là l'unité que l'on accuse la Révolution française d'avoir brisée? cette unité n'était que la pire des anarchies.

1 n eftfingnlierqoe, dans cet anathème contre la Rérolation française, Vévèqne des Canarief prétende s*appiiyer sar le lentiment de M. de Toequeville, auteur de la Démoeratie en Amérique : «Nadie Ignora ya qae la reToloclon francesa Aie, como la Uama el mismo aatore, inyencion de Satanés, jc Independeneia eonêtantê de la IgUeia Mispana» 1843, p. 3S5. Don Judas Joiè Romo, obispo dé Canariaa.

Lesprineés Im piM faiblêsdut gârfiiii Ym^ prit iè là Mciété modême. Espèra^t-^ofi nfi^fe* rtment qtie les peuples liTreroDt ai^'otird'hiii; par surprise^ cê que les rois (Mit su défimte hierf le peut-en ereire?

En se séparant des nationalités^ lé dérgé lié Toit pas qa'il se Sépare de son principe de rie. Car depuis deui siècles, il suit les peuples, 11 ne les précède plus. Dans le dii-kuitKflié siècle, quand la seciété était raisonneuse ^ lé clergé l'était aussi avec le cardinal Dubois ; le inonde, après de grandes secoiisseSi sê fe^ tourûé ters Dieu ; le clergé suit aussitM * et cette rie qu'il a puisée dans le cœur des peu« pies, il essaie de la communiquer tout aussitM à Rome : en sorte que c'est la société qui rend la rie à l'Église, et non plus l'Église à ki société.

Borne ressemble Inen peu à ce qulmi^nent les écritains ecclésiastiques de cecAtédes monts ; s'ils réussissaient un jour à ne plus s^iiispirer que de l'âme du Vatican , ils s'étonneraient de sentir combien cette âme froide est ennemie du bruit. 11 y a dans le monde un gOQTerBO»

ment per^oûnifié par SItte V : pour entrer 9it pouvoir , cet bomme de fer s'épuise à faÛKÏn

qa^l ist moutant; pendant Mpt Wh U j^ft l^Mie, il fait «dmbliiat d'expirar à chaque souffle; car, dit-il, of^¥mt pour papeii des mo* riboBds i ch$ If fanm p^pa i muri^Qn^. Si les ËgiisM étoîent ftea à fece un fifiul jour» toutes seules, sans les peupleg^ avec un pouvoir qui se bit une loi de ia mort» ne regretteraient- elles fis, ^vant le soir , le seleil et la source des nnntsJ

Bans CQ duel que Toft prétend établir entre l'Église et les peuples , si Rome n'a pas pour slle les nationalitési a*trelle au moins l'humanité?Les dissidents se ràinifQftt» dites-vous. Et quelle ^rantie en ai*je? Quoi sans que loqs fiMSiea un seul pas, sans que vous vous éleviss davantage y la moitié de la chrétienté qui îmis a abandonnée, va se raviser ; et sans auoune mvM de votre part, vousconsommeresaujour- 4'bui, dans votre vieillesse, ce qui vous a été Hapossible dans la ferveur d'un autre âge I Mais ^ sont les marques d'une chose si extraordinaire? Ok sont ces peuples dissidents qui re^ viennent en arrière? |e les vois, au contraire, Siarcher tête baissée vers l'avenir t d'où je cenobs qu'il faut chercher aillmirs qu'en vous la rtceneiliation suprême; et tout ce que je puis

MO

dire, c'est qae je crains qae dans cette immiitabilité , yous ne restiei isolés des natianalités et de rhamanité tout ensemUe*

Dans cette situation du m<Hide, qadqnes écHYains da nord » et derAllemagne en partîailier , n'ont pu s'empêcher de jeter nn cri de joie, en Tojant ce qa'ik appellent la décadooe des peuples de race romanet entraînés par h décadence de l'Église romaine, ils se sMittn^ pressés; cette joie de Yaotoor les a trahis. Ib ont espéré qne cette race d'hommes allait s'affiiisser soos le poids de roltramontanisme» et qae la Irar allait en hériter.

Par cette joie anti-chrétienne^ anti-phibsophique, ils ont montré qae, tout abattue que semble la France, sa mission n'a été encore e» pruntée par personne. Nul parmi nous ne s'est réjoui jamais de la mort d'un peuple, euunt moins d'une nce d'hommes. Nous aTims compati à la Grèce dissidente autant qu'à llrlande catholique; et la disparition d'un peuple, ri die était possible, nous semblerait une calamité pour nous-mêmes. Voilà pourquoi, telle qu'dleest, le monde sait que la France seide peut enocm prononcer la parole sociale, capable de rdeftf l'Italie, l'Espagne, le Portugal, llrlande, la hh

logne, la Bohême, la Hongrie y tous ces débris tombés de la couromie des papes.

Voyez combien nous croyons à Tesprit plus que Rome! Tandis qu'elle se vante de survivre à toute citéy il est de foi parmi nous que toute nation chrétienne est immortelle. Chacune d'elles peut bien défaillir un moment ; mais elle a en soi le principe qui Tempéche de se corrompre, môme dans le sépulcre.

Il est vrai que nous ne pensons pas que le moyen de sauver ces peuples soit d'appesantir sur eux la pierre de Tancienne Église; nous croyons qu'une nouvelle parole de vie, pro« noncée par une nation libre, est seule capable de briser le sceau du tombeau. Car si i'Ëglise romaine a pu dire qu'elle est le corps incorruptible du Christ , nous étendons cela à toute l'humanité renouvelée par l'Esprit; et nous n'admettons pas qu'un seul peuple, membre vivant du Christ, puisse rester éternellement cloué sur la croix et le Golgotha de l'histoire, sans avoir son jour de résurrection.

Quel peuple descendit jamais plus avant dans la mort que le peuple grec? 11 n'était pas seu* lement crucifié, il était scellé dans le sépulcre; une autre race d'hommes, d'une autre religion ,

veîUàit fmt qu'on fe'ôtàt pas k ftort.

ne priait plus peur cette natitB défunte I eBe était ahandonnée par celoi qui devait élend* lement prier pour tous. Lea wjageora , Mjwm kai même a'y sont trompés; ils ont piété IV reille ; ik n'ent entendu aocan bruit.

Mais cette loi devait être observée, d^^rès laquelle, an ne voit pas, dans le cbristiinifs comme dans le paganisme^ des peuples qû vas ibis frappés ne ressusciteiàt pas. Soua otfte cendre, Tesprit vivait on ne sait où ! Riga tradwt la Marseillaise ; l'âme de k France nonveUe dreule toat bas avec ce cbant de vallées i» vallées; il s*étend, il grossit ; et, jour éternellement sacré pour moi, il m*a été donné d'arriver, &k 1839, avec l'armée française, sur ces riv^nes de ] précisément à temps pour voir le miracle se t sommer. De la terre sortait, près d'une ciuii saignante, une Grèce nouvelle. Mes mains ont touché les mains qui ont sauvé un peu]de; mes yeux ont vu sous la forme d'une nation, nn La* zare, après trois siècles de sépulture, à l'appd de b France, sortir en chancdant dç laCoiinl^e et de l'Athènes de saint Paul.

Or cette résurrection s'est accomplie anr un peuple schismatiquo; pour que tout le ]

méPfeineMe«« D^utt autre ettéy le «lîfaele a été foit non pas pour la OrèM eraloment, maift pour 1-eûê^gnement et Tespéranee de tms les peu* pies éétrulUy en qui subsiste une seule étincelle iè vie« Qu'ils la gardent cette étineelle I il n'en feut pas davantage au dieu des modernes pour qu'un monde renaisse i

Dans la décadence de plusieurs États oatho^ Kques, oû voit chaque jour^ il est vrai, nattre des théories pour relever un peuple en particulier t^ FIrlande d'un côté, l'Italie de l'autre. A (^s entreprises il manque une seule chose ; de sentir que ces misères nationales sont solidaires entre elles^» que le remède de Tune ne peut aattreque d'une foroe capable de les guéi^ir tou* tes. Par quelle contradiction les écrivains catholiques d'Irlande, d'Italie' conseillent-ils à leurs peuples y de chercher isolément et à l'écart leur propre salut? comme si, en se réduisant à l'intérêt privé, on ne se désarmait pas soi-même par cet excès de prudence f comme si ce n*étaît

^ A rétranget Un écrfvaiin néo-cathottinies font ptesqoe tons OMieiiii 4éel9réi ie lu FrMce.

* Q'Co^nçl n'a fait ivistm^ci da oat^(4ieUxne de ridandf qi^c^o question insulaire, V. Balbo. tipiranc^ d^ l'Italie, p. 268.

paB le contraire même de Fîdéal cadiidiqiie!

n est certain que nul d'entre eux ne rentrera dans rentière possession de Ini-mèmet s'il ne fait de sa caose celle de tous ses frères par la mort, si cette idée n'agrandit à ses yeox sa jmpre entreprise, s'il n'a tout ensemble pour fad la puissance de la nationalité etlapnissanoede l'univers. La trompette de l'ange, capaUe de réveiller l'Irlande, ne doit-elle pas s'entaidre avec le même éclat dans tontes les mines catholiques, à Prague, à Varsovie, à Florence, à Madrid, dans le Paraguay et jusqu'à Rmne. dans le tombeau d'Adrien? Youlei-vous qu'un membre de ce grand corps universel ressuscite, et qu'un autre demeure enseveli? Le malheur est que l'Église a laissé devenir étrangers les uns aux autres les peuples de sa communion; eDe a semé des membres épars ; die ne sait pins en composer un corps. En se révdUant, an noid, au midi, partagés par lambeaux, ces peapks, demi*morts, demi-vivants, ont peine à se reconnaître; la fidblesse de Rome les a tenus divisés; la grandeur de la France serait de les réunir. Pour ranimer cette froide cité des morts, h première chose à. faire, est de provoquer en eux le sentiment de la nouvelle alliance dans

un esprit nouveau ; car les morts enseyelissent leurs morts, ils ne les ressuscitent pas!

Chez aucun peuple, je ne vois le péril aussi flagrant qu'en Italie ; et si les paroles que je vais prononcer ne sont pas emmiellées, je désire qu'elles soient reçues comme celles d'un homme qui a prouvé maintes fois ici son amour pour ce pays. Le moyen de ne pas être frappé de voir la philosophie italienne entrer aujourd'hui dans le piège de l'ultramontanisme ! Jusqu'ici, sous toutes sortes de formes, elle avait incessamment protesté, même en dépit des poètes, courtre la destruction de la société civile. Si les faits étaient accablants, du moins le droit était maintenu. Il restait à l'Italie moderne une seule chose y l'indépendance intérieure de l'esprit. Or, ses écrivains conspirent aujourd'hui à lui ôter ce dernier refuge. De la meilleure foi du monde, les Rosmini, les Gioberti, les Troya, les Balbo, mettent tout leur talent à détruire par la raison l'empire de la raison; renversant cette liberté interne de l'esprit hu-main, ils donnent à leur pays, sans le savoir, autant qu'il est en eux, le coup de grâce.

Si encore ils étaient originaux et novateurs dans cette servitude volonts^ire ! mais non I ce

chama «téni» a 4^4 ^t6 parcouru; ik Hfè^ tcnty à satiété} ce qu'ont ei^po$é ainmt wx, M. de Maistre à Saint-Péter^urg , M. de Bonald dans rémigrttioo, Gœrres à Mouah, Guuth^r, Scblegel à Yienoe. Daus le pays do»

hardiesses de rintelligeace, ils se rangent à l'arrière-garde du passé. Sans qu'ils )e sacfieot} le fardeau des idées autriolueiuies pèse sur eux ; ils emploient leur for^ à s^eodiatiier encore, ^e croia voir des gens dont le bras dfoit est garrotté} et qui se lient le second} pax în* stinot de symétrie. Pour se déliTreir du donUe joqg} ntalîe a besoin plus qu'aucun autre peuple de l'exidosion d'un esprit nouveau; et c'est le principe mime de la pmsée qu^ onebai* nent} persuadés que lorsque l'esprit se gem démis entre les mains de la papauté, il 99m justement alors la force électrique de Iwisff la lierre du sépulcre I

O illusion de la défaillance ! ne s'élèvert^Ml personne dans la grande tindition nalionak pour jeter un cri capable de percer les murailles des ÂlpeS} et d'empêcher ce suicide réfléchi !

Philosophie prisonnière! aq>tifitédn dedans et du dehors, du temporel et du spirituel 1 double nmud de TEmpire et de Rraie ! Qudi mot

fetit-fl proiiôûcef, Miens^ pout toti» rendre luininetijt daiis rotre langue c6 éjttl èfet pltts chî^ que le jour dans ia nôlrë? C'est que, %i âUX chatnés du corps vous joîgnei volBnlairemënt, s^iétttlfiqiîetnent les chaînes de l'esprit, 11 tiépéut plus y avoir parmi vttus ombre de peliplô.

3fe Véu* iaie répéter, cat lés choses ëîi taîeiit la péitiëi Voils ave* à combattt-e deut gtehrëâ âè SBrvitûde: jusqu'ici vous âvtez essayé dé les fétoutii^r Tune contre Tantre ; il serait bien térnpâ a'entter dans un espî'it îiotiveaii : sais quoi, VôUs courei risqtte d^êtlre éterneîlettiônt dupés 'et dé l'un et de l'aiitre. Of, il ûj a Hett, âbsérument rien de nouveau dans le r'éttôncelûeiit que Vous faites du principe de récherche et de vie aux pieds de la papauté, Si ce n'est qttfe vous démentez par là tous vos plus gratidâ hénîtoes, et qu'en prétendant vous appuyer sui* fa Iraditiôn, vous cointnencez au contraire ^z.t ré^ pûdier là tradition de vos penseurs. Vous qui voulez revîvire, et qui avez Si longtemps représenté, au premier râhg, resprit humain, hé Te désertez pas d'ans son dernier côiiibilt I

Appuyé sur une alliance chimérique avec ftomê, bii croît tous lés dénouements faciles, au risque d'énerver inêine réspèràiice. Lttàtîe

s'enrichit ainsi de livres ingénient ob l'en recompose presque sans effort la carte du ^^obe. Dans ces écrits* fruits d'excdlentes intentimis, on prmnet à un peuple de le faire ressusciter, prescjue à Tamiable, par la bonne Yolonté des chancelleries. On ne demande pour ceU qu'on peu d'assistance de la part du pays; et mm, je TOUS dis, au contraire, que tous ne pouTei renaître que par un prodige moral; et si le premier axiome de Totre science politique n'est pas de verser, au besoin, dans de nobles ciMnhats pour le monde, non pas quelques gouttes, mais des ruisseaux de votre noble sang, il vaut mieux ne jamais rien espérer ni tenter. Est-ce par des combinaisons de chancelleries impériales ou papales que se sont affranchies l'Amérique du Nord, l'Espagne de 1812, la Grèce de 1827? Le monde n'a pas changé ; ceux qui vous font crwe qu'il est aisé de ressusciter sans un mirade d'héroïsme, se trompent. N'oublies pas que votre Machiavel lui-même ne vante le renard qa a , condition que le lion s'y joigne. Ni le del ni h I terre ne peuvent vous sauver si vous ne vous rachetés vous-mêmes, dans l'avenir, par oa | baptême de feu ; défiet-vous des mots I A crtie plaie, il &ut du fer« Bitogma fem!

Rassemblons en un mot tout le génie de la Révolution française ; essayez de chercher en quoi elle se distingue de celles qui l'ont précédée. Pensez-vous que c'est seulement le renversement de la noblesse? d'autres y avaient réussi avant elle. Du pouvoir absolu ? TÂngleterre Favait déjà détruit. L'affranchissement du Tiers-Ëtat, l'avènement du peuple? cela aussi s'était vu auparavant. Qu'y a-tril donc de nouveau dans cette révolution? Le voici : pour la première fois dans le monde ancien et moderne» un peuple s'émancipe des liens et des limites de son Église. U s'élève au-dessus de toutes les barrières» des différences» des limites de son culte privé; il remonte directement à la source du droit» de la vie. U entre en communication avec le Dieu de toutes les Églises ; et dans cette condition qui domine chacun des clergés de la terre, il &it ce que personne n'avait fait avant lui; il embrasse dans une communion universelle un nouveau genre humain. C'est là ce qui d'abord a fait pousser un cri d'allégresse à la terre. Un peuple devient pendant cinquante ans l'instrument de l'Esprit universsel» comme tous les autres avaient été» avant lui» l'instrument d'un esprit» d'une secte» d'une

figllsê fitttieiilièfe I oefei Ai i^étalt fêâ eneere tiI.

Toilà dans quel teos il est vrai de dii^ qM celie iréyoliitioB, qoi n'est enfeimée duB aucune limite, doit faire le tour du glot)e.

Fondement de la rétnlntian française dans si grandeur; pensée qui lie entre eDes ses époques les plus diyerses ! Attachet-tras ft un but seèéndaire, et tous perdez le fil de eette histoire : Assemblée constituante, Conrention, INrectoife, Empire, autant de phases qui se réfutent Tune l'autre ; tous ne toyez qu'un chaos. Au contraire, suivez cette idée suprême de l'unirersalîté rdigicuse; tout S'explique. Jamais elle ne ftlnte^rompt, et ces cinquante atmées dé contradkiiMb apparentes forment une unité invincible.

Après que ce peuple a communiqué directe^ ment avec l'Esprit universel, on lui propose, aujourd'hui, pour dernière démissiod, de laissa là ces vastes pensées j ce sommet, ce Sinsd ob il ft été mené par la Providence, où il a conversé face à face avec Dieu même, aU milieu des éclairs et des tonnerres sur un monde ébranlé. On l'engage à rentrer le front bas d'ans te bercsâ, c*est-i-dirè dans un esprit de secte qui s'est encore resserré, bieli loin de s^agrà&dir t

nets qu^ oe génia qui clébQr4ai| sq rç^serrii » fae la France ropevUe de tiop 4e gloire aille, eoaiinB Charles-Quipt, célébrer vivante $%^ fit* lérailles dans un coin du Vatican. Cette j^bdi- Mtion ne senirait de rien à l'Esprit du pass^.

La position supérieure i( l'Église foi^siipe 9^ été prise une i^is; cette position ne sera plus abandonnée* Le jour qù la France la quitterait^ k ifatssMi, rAUemagne^ F Angleterre , tout le ttftnde voudrait s'y assewr i^isa plaee; pu}^* qa^ sait bien que o'esl 1& le trône de. rfiSgli^ dt Tavenir»

Ainsi; on prépose à notre pays un saerifîoe absolu ; inutile à qui le demande» mortel et qui le consomme : véritable sacrifiée d'Abraham ; car la main de Dieu est dans la nue pour retenir le glaive, si par hasard la France agenouillée, les yeux baissés^ consentait à recevoir le coup.

H faut ajouter un moti Dans Tidéal de rRglise chrétienne^ tout se faisait par le peuple: prêtres ; diacres ^ évéques^ sortaient de Télection, et comme de la conscience publique. Maintenant rien ne se fait dans TÉglise par le peuple ; tin n'interroge plus jamais en lui la voix de Dieu*

Cert ce qui m'autorise à dire, qae l'esprit des institutians noayelles* en toat rqilaçant sur eette grande base de la conscience publique, de la souYeraineté du peuple, est incontestaUementy dans son principe, plus près de Fidéad cbrétien que ne l'est aujourd'hui l'organisatioii et l'institution de l'Église.

Terminons. On cherchait de diverses manières, à fausser la tradition de vie qui a fiit toute notre force; je me suis assuré qu'un véritable danger menaçait, et qu'il y avait de grands complices. Depuis ce jour, j'ai combattu ce que, dans mon âme et consd^ice, je crois être le bon combat. Mes adversaires me connaissent bien mal, s'ils croient qu'aucun sentiment privé d'amertume s'est mêlé pour moi à cette lutte. Dieu merd , je n'éprouve pour personne au monde aucune haine, et les choses étaient si grandes, que si j'ai été attaqué par une corporation quelconque, je déclare ne l'avoir pas senti. D'ailleurs, je dois à mes contradict^irs la justice de dire que s'ils m'ont écouté, ils n'ont plus songé à m'interrompre; ils ont compris qu'apporter ici la violence c'était, en se démentant, se ruiner eux-mêmes ; et de notre côté, pour les vaincre.

nous avons pensé n'avoir pas besoin de les ha!r« Dans le fait, je n'ai jamais vu le véritable péril dans lés hostilités flagrantes. Quelque chose m'a toujours paru plus dangereux que le jésuitisme ou Tultramontanisme avoué; c'est cet esprit qui en est le précurseur^ et dont le monde commençait à se laisser saisir : faire de la religion non plus un fanatisme, mais une mode éternelle, flatter tout ensemble TËglise et la philosophie, la liberté et la servitude, échanger tous les masques, mettre la convenance suprême à s'enve-* lopper de paroles ambiguës, amuser Topinion par de feintes querelles, se repaître, comme d'une réalité, d'un vain changement de personnes, parler et penser bas : c'était là le danger. Au niilieu de cette inertie, la raison, le bon sens sont soudainement provoqués. Tout se remet à sa place. On nie le mouvement à l'esprit humain; il est obligé de Mre un pas pour le prouver.

A véritablement parler, dans la voie où je me suis engagé, il m'eût été difficile, sinon impo»siblo d'arriver au terme» si vous ne m'eussiez prêté l'appui de vos convictions rasseinblée^» Aussi, ce que j'ai fait vous appartient autant qu'à moi; ou plutôt c'est le fruit de cette

ici tTêC «ne feiee dont je m'étomui eneop». Qui 1^ fait oattro? qui l'a dév^l^péef qui a lépa&da dans oet auditoire cette lie înes^caUe? ce n'est paa moi l je n'ai iait que servir d^ergaae k b pensée qui» sans qu'on saehe cemment, arlivttt sar tentes les lèvres.

Vens cherches, veus apfidei un mtilleiir 9vmir i mais il est évident^ à ces signes^ que cet avenir est déjà en voos. Je n'ai rien apporté ici; je n'ai rien fait que montrer la vie recelée au fond de vos propres cœurs. Quoi, pour de si faibles paroles^ tant d'âawu en retour, tant d'électricité morale 1 Eh! qu'enssie»-voos donc fiiit, si j'eusse été tout ce que j'aurais do être?

Je me demande ce ^'il faut que je pense de tout ce que j'ai vu et éprouvé ici depuis quelles iQois; je pense que Tesprit de Taveiiir travaille notre pays dans les générations noaiidles, CMsme dans la source k plus pure de h m».

CSeqitt fl^est passé ici, entre nom, est un Hsa ièvèie. De votre part, oomnwdelamîttne, c'est un engagOBient. Je suis lié par mes paroles, ¥Oui Fèt^s par votre assentiment. Ce «s seut

l^s. Je 1« $m Imif des appJkudiMcniaR^ de théâtre qui oot retenti daqs cette enceinte; iU a'^adresgaientj non à U9 )iQmme, mais aux aroyanoes qui me 9ent communes $ivec vous.

U parole qui fait explosicm dans les ^m.es est on principe d'avenir ; il faut la réfdisc^, c'est-àdire y conformer sa vie ; il faut se préparer à Umettre en pratique^ quand» h votre tonr, il vous sera donné d'influer sur les aff^^ires publiques.

Lorsque je parle ainsi, ne croyez pas que je veuille vous enchaîner à la lettre de mon enseignement 1 j'ai servi, peut-être» dans un moment rapide» à vous montrer ce que vous posséder en vous-»mémes. Je vous ai enseigné à vous^ mêmes vos richesses intérieures que vous ignoriez peut*ètre* C'est cet éelaiç de foi dans ta pensée» ce moment de dignité morale > qu'il faut sans moi, loin de moi, travailler à rendre inàmortel. 4e ne suis qu'un degré de cette échelle de lumière que vous deves parcourir jusqu'à Bieu. Demain» 6u après» l'échelon peut di^^parattre. Qu'importe? j ai montré le chemin l air ]fiz plus loin que moi! élevé»- vens plus liaut que moi !

Dans cette réunion m&sacrée au génie des peu* pie» étrangers, il y à naturdileâent ûm homiMS

de noe dHineote oa emienie. Sosicat f ai t« id à oAté lésons des autres, des Pioloiiais, des Rosses, des Italiens, des ADeaunds, des Hongrois, desEspo^nds^desPortogaiseti Koirs. Cest one dbose difficile, dai falable rencontre, de ne blesser la nalionalilé de personne. Je Tai loojoors désiré, j^y ai mis Iob mes efforts, je crois 7 être parraio. Si cdaest, poisse cette onimi rapide d'hommes, de faiagoes et de sentimoits contraires , être poor noos Fanblème de Fanion, de Fallianoe, de h renaissance, de la prospérité fotore de lens patries, dans on esprit noofeao de jostice et de solidarité!

Yoos reyerreion joor,lMentétprat-toe, ces patries désirées. On toos demandera ce qœ Ton fidtai France: TOOS direi qo'onyfidt des poor le monde.

Voos dires qo'il ne &ot pas la joger i ment sor Fappsrence, sor ce qoi Cût leplns de broit; qoe le cœor, dans le fnid, bat eneore aossi poissamment qoe jamais. Yoos difeaqoe TOOS aTOK To les fils des bommes qoi dans oa antre temps ont si liai porté Fépée, et qoUs travaillent non^ralement à ne pas dég é n ér er , ; à rester les premiers dans le i^ duélien

de rhumanité, dans la charité politique et so-^ ciale, dans la mission d'avenir qu'ils pensent que Dieu a donnée à leur peuple, et qu'il ne leur a pas retirée!

Esprit de grandeur et de force. Esprit d'avenir, qui n'es pas tout renfermé dans Rome, mais qui vis aussi, qui fermentes à ce moment dans le cœur de toutes les races, qui débordes aujourd'hui, comme un fleuve après les pluies d'automne, toute forme connue, toute Église particulière, tout symbole ancien et nouveau, qui n'es la possession exclusive de personne et d'aucun clei^é, qui éclates dans le monde laïque autant au moins que dans le monde ecclésiastique, qui veux que ton Église soit non pas seulement une tribu choisie, mais l'humanité entière, apprends-nous donc, enfin, seulement à ne plus nous haïr!

Et maintenant, il faut nous séparer, de corps seulement, jamais d'esprit. A ce moment, qui, je ne le cache pas, est rempli pour moi d'émotion , je dois vous prier de m'accorder quelque chose. Promettez-moi de n'élever, de n'accepter, de n'écouter dans cette enceinte, ni près d'ici, aucun genre de discussion. Nos pensées sont trop graves pour ne pas gagner beaucoup

tMt et ifû pMRttt plus taid étte Ménaterpvité. Mm advtiMiret ttnt oontra Hiai d'antivs chaires où s'enseignent liteiemast d^antees nanmesy la pnsM, la tribuie des drax €haaibrat ok j^ été, ok jtprax être aaoart dteoBoé; •ala dait leur aolft». Tû pow muy da mm êttéj wtre assfltttnaBt ialériew; ai j'y ajaola aaa af » l^astifllf da iMm pays , ja m madaplttadaïaaa]