Ibid

RL

rale. Le droit romain n'y voit que des intentions de lucre.

L'associalion doit avoir pour fondement matériel une forme spéciale de la propriété collective : la propriété « organique » où « agrégée ». Marlo range sous cette dénomination «toute propriété dont les « copropriélaires forment un agrègal moral, et « n’exercent leurs droits qu'à titre de membres de « cet agrégat » (1). Telles sont, par exemple, la propriété de l'Etat, celle des communes, des corvorations, des industries, et des familles. Un lien idéal et moral réunit ici tous les copropriétaires, lien différent, mais de nature cependant approchante de celui qui, dans le droit pénal, rapprochait par l'iutermédiaire du fief le suzerain et le vassal.

On sera peut-être tente d'objecter que cette unité d'esprit, que ces relations morales pourraient aussi s'élablirentre les producteurs isolés, travaillant chacun pour leur compte,comme autrefois dans les corporations du moyen âge,où chaque maitre élait,dans son atelier, indépendant des autres maitres, et ne recevait de la corporation que des instructions d’or-

dre général. Karl Marlo ne fait nulle difficulté pour

l’admettre, èt, se référant à ses idées sur la person-

nalité individuelle, 11 avoue aisément que l'idéal le

plus conforme à la nature humaine serait celui où

chaque artisan serait le propriétaire exelusif de son 1:10pe cite ELA

capital, le seul directeur et l'agent unique de son entreprise (1), et où les sphères individuelles (£riverbs sphären) ne fondratent pas leurs contours les unes dans les autres. Seulement, c'est s’abuser d’un espoir chimérique que de vouloir y atteindre désormais. Une organisation de ce genre ne serait possible que pour les métiers et la petite industrie, et la société moderne est irrévocablement vouée au régime des fabriques et de la grande industrie. Le nombre croissant des hommes a augmenté l’étendue des besoins. Il faut produire davantage, si minime que soit le degré de prospérité qu’on recherche. Le bien-être social est en antagonisme avec la petite industrie et l'indépendance qu'elle assure à lindividu ; il faut choisir, et le choix n’est pas douteux : on adoptera la fabrique, en s’efforçant d’ailleurs de réduire le plus possible le sacrifice, qu'elle impose, de notre autonomie industrielle. Ce serait ici le lieu d’invoquer cette critique (2) où Marlo montre que les conditions mème de lexistence humaine nous forcent, dans une foule de cas, à limiter au profit de la liberté concrète la liberté absolue : la nécessité de recevoir d'autrui l'éducation, le contrat politique, le contrat conjugal, en sont des restrictions nécessaires ; le contrat de travail en est une autre. Or, précisément la forme de l’association rend cette restrie-