Bergasse était si avant datis la confiance du czar, qile

association de rois, fondée sur les lois éternelles de la religion et de la morale, forte digue aux nouveaux périls de la société. D'après Mme de Krudner l'unité s'était fait multitude. Ce n'était point un homme, un conquérant qu'on devait aujourd'hui redouter, mais les cœurs ardents sous des chefs audacieux ; les sociétés secrètes restaient debout et mécontentes; comme une force désordonnée qui troublait le banquet de la vie sociale. Le Seigneur avait donné mission à l'empereur Alexandre de réaliser contre l'esprit de la révolution une sainte alliance, fondée sur les principes de l'Évangile; il fallait tendre la main aux peuples opprimés, assurer partout le triomphe de la croix, abolir comme elle le répétait avec enthousiasme, la traite des blancs, après avoir proscrit la traite des noirs.

La baronne développait le plan de Bergasse, avec un charme de parole et une tendresse particulière du regard; « il n'y avait que l'intervention du Dieu sauveur, continuait-elle, qui pût préserver la société du péril menaçant. Il fallait invoquer l'esprit de l'Évangile, pour entretenir

celui-ci le faisait asseoira son côté. « Monsieur Bergasse, disait-il, mettez-vous de ce côté, c'est ma bonne oreille. » L'empereur était un peu sourd.

les souverains dans une politique de respect et de devoir: « Assurément il était impossible de formuler ces rêveries dans un traité positif; la diplomatie est la science des réalités, tout doit être précis et les actes de la chancellerie ne sont pas des homélies d'illuminés? L'empereur Alexandre néanmoins accepta les idées de Mme de Krudner et de Bergasse; il les développa lui-même dans une sorte de déclaration, communiquée presque aussitôt au roi de Prusse et à Tempereur d'Autriche, tous deux alors sous le charme de la douce et rêveuse parole du czar. Alexandre avait prêté un si grand concours à la délivrance de l'Europe qu'il méritait d'être écouté^ I

M. de Hardenberg ne fît pas d'observation : il avait vécu à côté des sociétés secrètes, familiarisées avec les idées martinistes. Le roi de Prusse était trop lié avec la Russie pour ne pas subir son influence; il avait besoin plus qu'un autre de surveiller les nouvelles tendances de ses universités. Mais le prince Metternich, esprit positif, demanda très-sérieusement ce que pouvait signifier ce traité; au fond il le considérait moins

1. Les premières communications datent du mois d'août 1815, après les conférences sur le traité de Paris.

comme une fantaisie de l'empereur Alexandre, que comme une sérieuse tentative qui plaçait la Russie à une grande hauteur et lui ouvrait les voies du protectorat de l'Orient : en proclamant la souveraineté du Sauveur et de la croix n'avaiton pas en vue Témancipation de la Grèce et le démembrement de l'empereur turc? Au reste l'Autriche avait eu un trop beau lot dans les traités de 1815 pour refuser sa signature à une convention vague sur laquelle on pourrait toujours revenir.

Le préambule de la déclaration ou traité de la sainte alliance, entièrement rédigé par Mme de Krudner et Bergasse, corrigé par l'empereur Alexandre, est assez curieux pour être rapporté dans son style primitif^ : « Au nom de la Trèssainte et indivisible Trinité. LL. MM. l'empereur d'Autriche, le roi de Prusse, et l'empereur de Russie % par suite des grands événements qui ont signalé en Europe le cours des trois dernières années, et principalement des bienfaits qu'il a plu à la divine Providence de répandre sur les États

1. Nous donnons le texte le plus exact et comparé du traité de la sainte alliance.

2. Il n'y a au traité que les trois signatures des princes sans le concours des ministres ou chanceliers.

dont les gouvernements ont placé leur confiance et leur espoir en elle seule, ayant acquis la conviction intime qu'il est nécessaire d'asseoir la marche à adopter par les puissances dans leurs rapports mutuels, sur les vérités sublimes, que nous enseigne Téternelle religion du Dieu sauveur, déclarent solennellement que le présent acte n'a pour objet que de manifester à la face de l'univers leur détermination inébranlable de ne prendre pour règle de leur conduite, soit dans l'administration de leurs États respectifs, soit dans leurs relations politiques avec tout autre gouvernement, que les préceptes de cette religion sainte, préceptes de justice, de charité et de paix qui, loin d'être uniquement applicables à la vie privée, doivent au contraire influer directement sur les résolutions des princes et guider toutes leurs démarches, comme étant le seul moyen de consolider les institutions humaines et remédier à leurs imperfections. »

Cette pohtique qui prenait pour base la fraternité des rois, la loi de l'Évangile était assurément bien b elle, mais comment la pratiquer? On supposait la paix perpétuelle, la réalisation du rêve de l'abbé de Saint-Pierre, quand l'expérience avait prouvé que chaque trente ans l'Europe

Xin'^versîtiis

se déchirait dans des disputes d'intérêt. Cependant l'empereur Alexandre formulait ces idées en traité :

c< En conséquence, continuait la déclaration, LL. MM. sont convenues des articles suivants : Art. 1. Conformément aux paroles des saintes Écritures, qui ordonnent à tous les hommes de se regarder comme frères , les trois monarques contractants demeureront unis par les liens d'une fraternité véritable et indissoluble, et se considérant comme compatriotes^, ils se prêteront, en toute occasion et en tout lieu , assistance, aide et secours; se regardant envers leurs sujets et armées comme pères de famille, ils les dirigeront dans le même esprit de fraternité dont iis sont animés pour protéger la religion , la paix et la justice. Art. 2. En conséquence, le seul principe en vigueur, soit entre lesdits gouvernements, soit entre leurs sujets, sera celui de se rendre réciproquement service , de se témoigner par une bienveillance inaltérable l'affection mutuelle dont ils doivent être animés , de ne se considérer tous que comme membres d'une même nation chrétienne,

1. Cet article exprime une tendance à effacer les nationalités, ce qui était le dernier mot du martinisme.

les trois princes alliés ne s'envisageant eux-mêmes que comme délégués par la Providence pour gouverner trois branches d'une même famille, savoir: l'Autriche, la Prusse et la Russie ; confessant ainsi que la nation clirétienne, dont eux et leurs peuples font partie, n'a réellement d'autre souverain que celui à qui seul appartient en propriété la puissance, parce qu'en lui seul se trouvent tous les trésors de l'amour , de la science et de la sagesse infinie, c'est-à-dire Dieu, notre divin Sauveur, Jésus-Christ, le verbe du Très-Haut, la parole de vie*. LL. MM. recommandent en conséquence avec la plus tendre sollicitude à leurs peuples, comme unique moyen de jouir de cette paix qui naît de la bonne conscience, et qui seule est durable, de se fortifier chaque jour davantage dans les principes et l'exercice des devoirs que le divin Sauveur a enseignés aux hommes. Art. 3. Toutes les puissances qui voudront solennellement avouer les principes sacrés qui ont dicté le présent acte, et reconnaîtront combien il est important au bonheur des nations, trop longtemps agitées, que ces vérités exercent désormais sur les destinées hu-

1. C'était la formule du règne du Christ et de VÉvangile prêcliée par les anabaptistes au xvi* siècle.

maines toute l'influence qui leur appartient, seront reçues avec autant d'empressement que d'afïection dans cette sainte alliance. — Fait triple et signé à Paris, Tan de grâce 1815, le 14 (26) septembre. — François j Frédéric ^ Guillaume y Alexandre. »

Cette vague exposition de principe était une réaction contre l'esprit d'égoïsme qui avait tant compromis les couronnes pendant la Révolution française. Par ce contrat d'assurance mutuelle, on espérait maintenir le repos public, la paix, des trônes et des peuples : l'Europe sentait sous ses pas un sourd frémissement ; l'empire de Napoléon n'était tombé que par le concours du j peuple; un souffle de liberté circulait dans la poitrine des nations : la sainte alliance était à la fois une invitation aux lois de l'Évangile, au doux gouvernement des souverains et une menace de répression vigoureuse. Au moindre signal d'agitation tous les rois devaient se lever pour la défense commune, sorte de ligue de bien public y ainsi qu'elle s'était faite au moyen âge. Quand il y a un danger permanent, une loi de répression devient indispensable au repos du monde.

S'il n'y avait en réalité que trois puissances principales stipulant en leur nom dans ce traité, tous les autres cabinets étaient appelés à y accéder,

et la communication en fut faite non par voie diplomatique, selon la coutume ordinaire, mais par lettre autographe des souverains. Dans la position d'obligée où se trouvait la France vis-à-vis de l'empereur Alexandre après les traités de 1815, il était bien difficile au roi Louis XVIII d'examiner à son point de vue, le but, le sens précis de la sainte alliance; il signa son adhésion en souvenir du service rendu par l'empereur Alexandre lors du traité de Paris. Il n'en fut pas ainsi du cabinet de Londres ; lorsque le czar écrivit au prince régent d'Angleterre, pour l'inviter à donner son adhésion, lord Caslelreagh répondit avec assez de mauvaise humeur : « qu'il ne pouvait conseiller à Son Altesse Royale un acte qui blessait toutes lois constitutionnelles d'Angleterre ; car d'après ces lois, les traités devaient être signés sous la responsabilité des ministres, et ceux-ci ne pouvaient l'engager pour un acte diplomatique sans but précis et déterminé'.» Les hommes d'État considérables en Angleterre croyaient, au reste, apercevoir des projets de domination suprême, dans la pensée d'Alexandre P% une manière de se poser comme l'Agamemnon de

1. J'ai donné le texte de la note de lord Gastelr. agh dans mon Hiitoire de la Restauration.

l'Iliade, le Roi des Rois. Cette invocation au Dieu sauveur, n'était-elle pas un encouragement donné aux Hellènes, qui méditaient une insurrection contre la Porte Oltomane? Le comte Gapo d'Istria tout-puissant sur l'empereur Alexandre, empreint de l'idée de régénérer la Grèce, et fervent adepte des idées spiritisles, comparait la Turquie au vam* pire qui suçait le sang d'une vierge. Très-lié évec Bergasse et Mme de Krudner, il entraînait l'Empereur dans cette voie de liberté. Le culte du Dieu vivant était dans l'esprit des Hellènes ; le frère d'Alexandre s'appelait Constantin , la croix merveilleuse allait paraître au ciel avec ce signe : « Tu seras vainqueur », apparition céleste qui avait précédé la victoire de Constantin le Grand.

Si l'on veut connaître avec une grande exactitude, la part que la baronne de Krudner prit au traité de la sainte alliance et l'esprit dans lequel il fut écrit, il faut lire le récit parfaitement circonstancié, publié par le professeur Krug, qui a ra conté, dans ses plus petits détails, l'entrevue qu'il eut quelques années plus tard à Leipsick avec Mme de Krudner^ Le professeur Krug avait publié un

1 . Gesprœch unter vier Augen mit Frau von Krudner. Leipsick 1818. 11 faut comparer ce récit avec la biographie publiée dans le tome 111 du Zeitgenossen.

livre fort retentissant sur la sainte alliance et il désira savoir s'il avait avancé quelques erreurs, ou nié quelques vérités ; il voulut donc les soU'mettre à la baronne: « Le désir de voir de mes propres yeux, dit Krug, et l'espérance d'obtenir des renseignements sur un objet qui me tient beaucoup à cœur , me portèrent à me présenter chez Mme de Krudner, lors de son passage parLeipsick où elle s'arrêta pendant quelques jours. J'eus le bonheur de la trouver seule, c'est-à-dire sans témoins étrangers, ce quej'avais justement désiré, ses plus proches amis, Mme de Barkheim, sa fille et un M. Kel'ner*, qui l'accompagne dans ses voyages , s'éloignèrent aussitôt que j'entrais dans la chambre, et ne revinrent ensuite que de temps en temps. A mon entrée Mme de Krudner me tendit la main avec l'exclamation connue : « Béni soit Jésus-Christ. « C'est notre salut, *ajouta-t-elle, et me fit asseoir près de son lit , dans lequel elle se tenait assise à cause de sa mauvaise santé. M'étant proposé de parler peu moi-même , mais d'écouter, d'observer et d'animer autant qu'il était possible la conversation, je la fis tomber, après

1. Mme de Krudner appelait Kellner son saint Jean-Baptiste ou précurseur ; c'était beaucoup d'orgueil.

lui avoir adressé quelques questions insignifiantes sur la sainte alliance qu'on disait inspirée par Mme Krudner. Elle ne l'avouait qu'à moitié en disant: « La sainte alliance est l'ouvrage immédiat de Dieu. C'est lui qui m'a élue son instrument. C'est par lui que j'ai achevé ce grand œuvre. » Làdessus elle donna des louanges à ma brochure sur la sainte alliance, en ajoutant toutefois que je n'en avais pas encore compris le sens. Après que je l'eus suppliée de l'expliquer elle répondit: « La mission de la sainte alliance s'adresse à tous les hommes ; elle doit leur apprendre que Jésus-Christ seul est le maître à qui tout pouvoir a été donné dans le ciel et sur la terre. Elle doit les tirer de la corruption dans laquelle ils sont plongés, afin que la vengeance de Dieu , dont les présages se font déjà voir, ne les atteigne point. »

Ce fut par cette formule d'accusation contre la société moderne que la baronne de Krudner expliqua le traité de la sainte alliance. Esprit des temps modernes, le professeur Krug se hâta de réfuter cette assertion. « Lorsque je lui fis la remarque qu'aujourd'hui le monde ne me paraissait pas plus pervers qu'autrefois, elle répliqua avec vivacité : L'homme vicieux n'est pas si loin de Dieu que vous le croyez. Partout où il y a de grands

vices, il y a aussi beaucoup d'énergie, et l'homme vicieux peut s'adresser à l'instant même au Sauveur*. Mais le monde d'aujourd'hui, principalement le monde éclairé et civilisé est pire que vicieux; il est paresseux en tout ce qui est bon; il est faible et indolent; il n'est ni chaud, ni froid; il n'a point de foi, point d'amour; il s'enorgueillit de sa raison et de sa soi-disant vertu. Le rationalisme et la philosophie que l'on prêche dans toutes les églises et dans toutes les chaires perdront le monde actuel. » Cette doctrine sur la paresse, l'indifférence des âmes, les dangers de la société moderne était vue de haut , le professeur Krug se 1 hâta de la réfuter. « M'étant aperçu qu'elle ne connaissait que la philosophie superficielle et légère des Français , et qu'il était impossible de lui donner, dans peu de mots une idée juste de la ; philosophie plus profonde et spiritualiste des Allemands, je ramenai la conversation sur le sujet de la sainte alliance, en la priant de vouloir bien me communiquer quelques renseignements précis sur son origine. Elle me répondit que c'était par elle que Dieu avait fait naître la première idée de la sainte alliance, dans l'âme du grand et pieux em-