li-na-ar ga-ri~su

Au milieu du temple de Ris-Sallimi l Et du t«mpl6 de Serra* Affermis le cours de sa ▼ie, L^ffermissement du pays dirige, Rends parfaits ses chevaux enharna-

chés; Donne-lui Tempire du monde,

La puissance, la renommée; Rends bons ses serviteurs et Qu'il maudisse ses ennemis !

Ici le double parallélisme est très exact. Remarquez aussi le rapide changemeot du sujet et le demi- vers à la un de chaque strophe. Le jeu de mots de kin et de kinni fait évidemment allusion au nom de Sarru-Kinu (Sargon) *. »

Les vers que nous venons de citer sont relativement récents, mais ils sont faits d'après les antiques règles. Les plus anciennes hymnes sont également soumises aux lois du parallélisme^.

1 Ris-Sallimi signifie « la^Téte de la paix. »

"^ Serra signifie «fortune, bonne fortune. » Le sens du commeDcemenl de la seconde strophe est donc : Que Sargon vive en paix, favorisé par la fortune I

3 A. H. Sayce, An Assyrian Grammar for comparative purposes, 1872, p. 172-173.

^ Voir d'autres exemples du parallélisme assyrien, dans les Transactions ofthe Society of Bihlical Archxology, t. i, 1872, p. 107; t. ii, 1873, p. 29, 31, 48, 51, QO; Records ofthe past., t. m, p. 133-138; Schrader, Die Hôllenfahrt der Istar^ in-S^, Giessen, 1874, p. 72-110 ; Fr. Lenormant, Premières civilisations : un véda Chaldéen^ t. ii, p. 169, 170, 192, etc.; Oppert, L'hymne à Mardouk, dans le Journal asiatique^ mai-jaln 1875,

ORIGINE D ABRAHAM

On retrouve aussi dans les vers chaldéens une certaine mesure, comme dans les vers hébreux. Une tablette apportée de Babylone à Londres par M. Rassam en 1882, appartenant à la série de la création et contenant le récit du combat entre Tihamat et le dieu Mérodach, renferme les vers suivants :