qui embellit toutes tes cités

Il n'est pas possible de méconnaître Tanalogie de style qui existe entre ces paroles du roi de Babylone et celles que rapporte le livre de Daniel. C'est la môme naanière de con* cevoir, de penser, de s'exprimer. Seulement, dans Tinscription cunéiforme, le monarque exalte son dieu favori, Mérodach, tandis qu'après sa guérison, il exalte le Dieu de Daniel, comme il l'avait fait après l'iaterprétatioa du premier songe et après la délivrance miraculeuse des trois enfants des flammes de la fournaise. Par là, il ne renonçait ni à son idolâtrie ni à son polythéisme, il faut bien le remarquer; il ne se convertissait pas à la vraie religion, comme on l'a cru quelquefois à tort; il glorifie sans doute le Dieu de Daniel, parce qu'il est obligé par Tévidençe de reconnaître son pouvoir souverain , mais il ne le proclame jamais le Dieu unique; tout en lui témoignant sa gratitude,

^ Reoorda of ihe past^ t. v, p. 184; Keilinschriftliôhê Bibliothek, t. m, part, ii, p. 28-29. Cf. ibid.^ p. 54-59, Insohrift bestimmt fur Mérodach, Une prière tout à fait semblable termine aussi rinscriptioD de Nériglissor, col. H, l. 31-42; Records ofthe past, t. v, p. 142. Cf. J. Oppert, dans le Gôttingisohe gelehrte Anzeigen, 1884, p. 329-340; C. J. Bal The India Hoi^e Inscription of Nehuohadrezxar, dans les JProoet dings oftht Society of Bihlieal Archmoîogy, décembre 1887, t. x, p 89-129.