LES DIFFÉRENTS NOMS DE DIEU DANS LA. BIBLE

Les actes idolâlriques rapportés par dos Saints Livres ne prouvent donc pas à eux seuls qu'il n*y a pas eu de toai temps des monothéistes en Israël. Pour établir que le polythéisme a été la religion primitive du peuple hébreu, il faudrait démontrer qu*en dehors des dieux étrangers, auxquels il a trop souvent sacrifié, à Texemple des nations voisines, il a aussi, dès l'époque des patriarches, adoré plusieurs dieux différents, d'un culte universel et réputé légitime. C'est ce qu'entreprend de faire M. Jules Soury.

Dieu a plus d'un nom dans la Bible. Cette pluralité de noms est, nous assure cet écrivain, une preuve irréfragable de la pluralité des dieux.

Il est très vrai que la langue hébraïque appelle Dieu, iodifféremment, El ou Élohim, Jéhovah, Adonaï, Schaddaï, Élioa, comme la langue chrétienne l'appelle l'Éternel, le Seigneur, le Tout-Puissant, le Très-Haut. En soi, cette multiplicité de noms n'est pas inconciliable avec l'unité de Dieu. On sait que les Musulmans, si rigides monothéistes, se glorifient d'avoir quatre-vingt-dix-neuf noms différents pour désigner le Dieu unique. En Europe, en Espagne surtout, quel est celui qui ne porte plusieurs noms et qui ne soit appelé différemment dans l'intérieur de sa famille et dans le monde, sans que son individualité ait à en souffrir?

Peu importe donc le nombre des noms de Dieu. On ne peut rien en conclure, tant qu'on n'a pas établi que ces noms ne sont pas synonymes, et qu'ils désignent des \ 'sonnages distincts. M. Soury essaie de prouver ce der t point. Selon lui, 'El est le Dieu suprême des Hébreux; Je '-