CHAPITRE VII. RÉSURRECTION DES CORPS

qu'il sera vengé, et la vive intuition des injustices de l'avenir lui faisant dépasser la mort, il déclare que son squelette verra Dieu. »

Job accumule ces pléonasmes pour marquer qu'il verra réellement Dieu, et Ton nous assure qu'il veut dire seulement par là que Dieu le vengera après sa mort, c'est-à-dire qu'il ne le verra pas! Ce n'est là ni de la critique ni de la logique.

M. Renan a traduit ainsi les paroles mêmes de Job :

Car, je le sais, mon vengeur existe;

Et il apparaîtra enfin sur la terre.

Quand cette peau sera tombée en lambeaux,

Privé de ma chair, je verrai Dieu.

Je le verrai par moi-même ;

Mes yeux le contempleront, non ceux d'un autre;

Mes reins se consument d'attente au dedans de moi ^

La traduction « quand cette peau sera tombée en lambeaux » est inexacte; mais n'importe. « Même en admettant fa traduction de M. Renan, dit M. Le Hir*, son ancien maître,... il faudrait encore reconnaître la foi au dogme de la résurrection dans le verset, puisque le second membre, de ma chair je verrai Dieu ^ formeraitun parallélisme antithétique avec le premier. Jamais, dans aucitne langue, ces mots : je vous vois de ma fenêtre, ne pourront signifier loin de ma fenêtre. Ce n'est pas seulement la grammaire, c'est la , logique, c'est le bon sens qui s'y opposent. Et pourquoi s'obstiner à méconnaître chez les patriarches et chez les Hébreux, un dogme aussi solennellement professé dans l'Egypte que celui de la résurrection et spécialement celle des bons^? »

Concluons. Les Hébreux ont nettement distingué l'âme du corps; ils ont cru à son immortalité et à la vie future; ils

1 E. Renan, Le livre de Job, 1864, p. 82.

2 Le Hir, Le livre de Job, p. 325-326.

3 M. Renan dit lai-même, et à bon droit, dans son Introduction, que

Bible. — Tome IV. 34

602 LIVRE II. l'immortalité de l'ame.

ODt eu au moins des lueurs sur la rémunératioa dans une autre vie et ils n'ont pas ignoré la résurrection dés corps. Sans doute, nous sommes loin de le méconnaître, Tidée de la vie future n'occupe point, dans l'Ancien Testament en général et dans le livre de Job en particulier, une place aussi large que dans le Nouveau Testament et dans les livres chrétiens. C'est un des caractères du peuple nouveau, dit Bossuet, de poser pour fondement de la religion la foi à la vie future et ce devait être le fruit de la venue du Messie ^ » Lorsque Notre-Seigneur a traité, dans une de ses plus belles paraboles, le problème de la répai'tition inégale, et, en apparence, injuste, des biens et des maux dans ce monde, il l'a résolu en deux mots de la manière la plus claire et la plus décisive : le pauvre Lazare, après avoir souffert ici-bas, est transporté dans le sein d^Âbraham; au contraire, le mauvais riche , après avoir joui sur la terre, est précipité dans l'enfer*. Job reçoit sa récompense dès icibas^ et l'auteur sacfé ne nous parle pas de sa récompense dans le ciel. Mais Dieu nous garde de mépriser à sa source le petit ruisseau qui deviendra plus loin un grand fleuve et de nier la lumière du soleil levant parce qu'il n'a pas encore atteint l'éclat d^ son midi.

Tautear du livre de Job avait « une connaissance parfaite de l'Egypte. » Le livre de Job^ p. xxvi. ^ Pour une plus ample réfutation de M. Renan, voir l'excellent opuscule de M. l'abbé Crelier, Le livre de Job vengé, in-8o, Paris, 1860, p. 38-49.

1 Bossuet, Discours sur Vhistoire universelle ^ u« partie , ch. xix, Œuvres, édit. Lebel, t. xxxv, p. 283.

2 Luc, XVI, 22.

3 Job, XLII.

CONCLUSIOiN GENERALE.

Nous avons éludié les croyances religieuses des Hébreux, depuis leur origine. Nous avons aussi retracé les principaux fails de leur histoire jusqu'à Cyrus. La fin de la captivité marque le moment où Tassyriologie cesse de nous fournir des lumières pour l'interprétation et la justification de nos Livres Saints*. L'empire chaldéen n'est plus; Ninive est déjà ensevelie dans ce tombeau d'où elle ne sortira qu'après plus de deux mille ans ; l'Egypte va être conquise par les Perses, sous le fils de Cyrus, comine l'a été Babylone ; son rôle de grande puissance est fini ; elle ne nous apprend plus rien sur la Sainte Écriture. Une seconde fois, les Juifs ont quitté le berceau primitif de leurs pères ; ils sont rentrés dans la Terre Promise pour y attendre la venue du Messie. La race de Japhet va paraître sur la scène ; elle commence à se dilater dans les tentes de Sem et à asservir les enfants deCham. Ed la personne de Cyrus, la famille aryenne va dominer le

A Les fouilles faites en Susiane nous ont fourni des renseignemenls précieux sur le livre d'Esther. Mais Tépoque où se sont passés les événements qu'il raconte, est postérieure au retour des Hébreux en Palestine; nous n'avons donc pu faire entrer Thistoire d'Esther dans la quatrième partie de notre ouvrage. Comme il importe cependant, pour être complet, de recueillir les données nouvelles sur Eslher, nous les étudierons à la fin du volume, dans TAppendice 11.

monde, ea attendant les Grecs d'Alexandre le Grand et les Romains avec leurs empereurs, comme l'a prédit Daniel. Puis viendra le Christ, le fils de Dieu, devant qui disparaîtront tous les peuples anciens.

Nous sommes donc arrivés maintenant au terme de nos recherches. Nous avons vu ce que nous apprennent sur la Bible les découvertes modernes faites en Palestine, en Egypte et en Assyrie. Nous avons suivi les auteurs sacrés, presque pas à pas, depuis la première page de la Genèse, jusqu'à l'affranchissement d'Israël par Cyrus. La Chaldée et l'Egypte sont venues tour à tour rendre témoignage à la vérité de nos Saintes Écritures. Au moment où se lèvent partout, contre la parole sacrée, d'ardents ennemis, Dieu lui a suscité des témoins nouveaux et inattendus. On voulait la prendre en défaut, au moyen des annales antiques, en creusant les entrailles de la terre, et en invoquant contre elle la géologie, la paléontologie et la philologie ; Dieu a fait parler les morts et ils ont rendu témoignage à la vérité.

Un épisode de la vie d'un illustre saint polonais s'est représenté souvent à la mémoire de celui qui écrit ces pages, lorsqu'il recueillait avec joie, dans les documents qui viennent de sortir des ruines de Ninive et des tombeaux égyptiens, leurs dépositions en faveur de Moïse et des autres auteurs sacrés.

C'était au XI® siècle. Boleslasil régnait en Pologne. Ce prince était doué de grandes qualités guerrières ; il avait remportp sur les Russes d'éclatantes victoires; mais il ternit sa gloire en lâchant la bride à ses passions et l'histoire l'a flétri du surnom de Cruel. Le siège épiscopal de Cracovie était alors occupé par un saint, Stanislas Sezepanowski. Le courageux prélat n'hésita pas à faire au monarque qui par ses débauches, ses violences et ses cruautés était le fléau de s peuple, de sérieuses et justes remontrances. Il savait à qui dangers il s'exposait ainsi lui-même, mais l'intérêt perso

nelne put Tempêcher de remplir son devoir : il avait offert le sacrifice de sa vie.

Boleslas ne songea pas à se convertir, il ne songea qu'à se venger. Avant de faire verser le sang du martyr, il voulut cependant, par un raffinement de méchanceté, le déshonorer aux yeux de la Pologne entière. Un chevalier, nommé Pierre, avait vendu, trois ans auparavant, un domaine à révêque de Cracovie. Depuis il était mort et iJ avait été enterré dans l'église de Piotrawin. Le roi pressa les neveux du défunt de poursuivre l'évêque, comme n'ayant point payé la somme qui avait été convenue au moment de l'achat. Les parents de Pierre cédèrent aux désirs du prince et citèrent Stanislas devant son tribunal. Les témoins, effrayés par les menaces de Boleslas, n'osèrent point déposer en faveur de l'innocent. Cependant celui-ci, en se voyant abandonné des hommes, ne douta point de Dieu : il demanda seulement un délai de trois jours et promit de produire, après ce terme, comme témoin à sa décharge, le mort lui-même, Pierre le chevalier.

Au bout de trois jours, passés dans le jeûne et la prière, saint Stanislas se rend au tombeau du vendeur. Là, prosterné à genoux, les yeux levés vers le ciel, il s'écrie : « Dieu clément et miséricordieux. Seigneur Jésus-Christ, à qui tout est soumis et par qui tout reçoit la vie..., faites que Pierre le chevalier, pour rendre témoignage à la vérité et à la justice, ressuscite des morts et m'assiste comme témoin fidèle ; qu'il défende la cause de mon Église, afin que vos promesses soient vérifiées et votre nom glorifié... » Tout le clergé et tout le peuple répondirent à la prière de l'évêque : « Amen, qu'il en soit ainsi. » Alors l'évêque se leva, et touchant le cadavre : « Au nom du Père., du Fils, et du Saint-Esprit, dit-il, je t'ordonne, Pierre, de sortir de la poussière et de ressusciter des morts, afin de rendre témoignage à la vérité, abandonnée et désertée par les

enfaDts des hommes. Qu'ainsi soit augroeotée la foi de ceux qui croient, qu'aiosi soit confondue la témérité de ceax qm attaquent la vérité *. » Le mort obéit. Stanislas le coodaisit devant le roi : « Voici le mort, lui dit^il, qui vient rendre témoignage à la vérité ^ » Et le mort parla, et il justîGa le saint injustement accusé. Boleslas lui-même fut obligé de rendre justice à celui qu'il regardait comme son mortel ennemi '.

Ne voyons-nous pas s'accomplir aujourd'hui sous dos yeux un prodige semblable ? L'incrédulité croyait les Égyptiens et les Assyriens bien morts et elle nous disait : Ces événements que vous prétendez s'être passés en Chaldée ou en Egypte n'ont jamais eu lieu ; les Chaldéens et les Égyptiens ne pensaient pas, n'agissaient pas ainsi. Et Dieu a dit aux Chaldéens : Sortez de dessous les décombres où vous êtes ensevelis depuis tant de siècles et rendez témoignage à la vérité calomniée. Il a dit aux Egyptiens : Ressuscitez du fond de ces tombeaux et apportez à la lumière du jour ces papyrus qui y sont enterrés avec vous, pour qn'ils déposent en faveur de mes Livres Saints, « aGn de rendre témoignage à la vérité ; pour que la foi de ceux qui croient soit ainsi augmentée, pour que la témérité de ceux qui attaquent la vérité soit ainsi confondue. • Et ces morts ont obéi à la voix de Dieu. « Les voilà vivants pour rendre témoignage à la vérité. »

ï « Jubeo tibi, Petre, ut consurgâs de puWere, exurgas a morlais, ferasqae yeritati, a filiis homiDum prostituts et déserts, tesUmoDiam : quatenus augeatur fides credenlium et corripiatur improba temeritas oppugnaotium veritatem. » Acta Sanctorunij Maii t. ii, Acta S. Stanislai CracoviensiSj 1. i, c. vi, 70, p. 218.

i « Ko adest vivus... ex mortuis testimonium laturus yerilati. » Ibi'^ c. VI, p. 218.

3 Sur raulorité de Jean Longio ou Dlugoss, chanoioe de Cracovie, i teur de la vie de saint Stanislas, voir Papebrock, Acta Sanctorum^ ibi p. 198.

Oui, les Chaldéens et les Assyriens se sont levés et ils nous ont dit que l'histoire de la création du monde, telle que nous la raconte Moïse, est une tradition primitive de l'humanité : que la table ethnographique de la Genèse est la vraie géographie primitive ; que l'histoire de la tour de Babel est le récit d'un événement authentique ; que la Chaldée est la véritable patrie d'Abraham ; que les rois de Ninive et de Babylone ont fait la guerre à Israël et à Juda, comme nous le lisons dans les Livres des Rois et des Paralipomènes ; qu'Ézéchiel et Daniel ont vécu, prophétisé et écrit en Chaldée, sur les bords du fleuve Chobar ou à la cour même de Nabuchodonosor, le vainqueur de Jérusalem.

Les Égyptiens ont aussi comparu devant les ennemis des Saintes Écritures, érigés en juges, et ils ont déclaré que Moïse était véridique, que cq qu'il raconte d'Abraham, de Jacob, de Joseph, de lui-même et de son peuple délivré et affranchi, tout cela est vrai, réel, historique, que lui seul pouvait le raconter avec autant d'exactitude, et que c'est lui qui l'a raconté en effet.

Nous avons contrôlé, au moyen des monuments authentiques des bords de l'Euphrate et du Tigre ainsi que des monuments des bords du Nil, tous les détails que nous lisons dans nos Saints Livres, même les plus minutieux, ceux qui ne sont donnés qu'en passant, sous forme d'allusion et, pour ainsi dire, sans que l'auteur lui-même s'en soit aperçu, et, toutes les fois que le contrôle a été possible, Tassyriologie et l'égyptologie nous ont répondu : la Bible a dit la vérité.

. Qu'on nous cite un seul historien dç l'antiquité qui puisse sortir ainsi victorieux de l'interrogatoire rigoureux que lui fera subir la critique moderne? On a souvent essayé d'ébranler l'autorité des écrivains sacrés en se servant contre eux des historiens anciens. Or, nous l'avons vu, quand ils sont en désaccord avec les vieux auteurs, ce sont les écri-

VBÎBS profanes qui Be trompent, c'esl la Bib Notre-Seigneur Jésus-Chrisl nous l'avait p hommes se taisent, les pierres prendront un< clameront en faveur de la vérité. Qu'il en maisl

(Voir p. 62).

La Chronique babylonienne a été acquise en 1884 par le British Muséum et publiée par M. Th. Pinches*. En 1887, M. Hugo Winckleren a publié le texte assyrien dans la Zeilschrift fur Assyriologie^ , et M. Pinches dans le Journal de la Société asiatique de Londres'. Des fragments de la même Chronique, complétant quelques-unes des lacunes de la première tablette, ont été retrouvées et publiées par M. C. Bezold en 1889*. Une traduction de ce document inaportant a été lue à Paris, par M. J. Oppert, à TAcadémie des Inscriptions, en 1887*. On en a publié plusieurs traductions en Allemagne®.

La Chronique babylonienne est écrite sur les deux faces d'une tablette d'argile non cuite. Elle commence, comme le canon de Ptolémée , avec le règne de Nabonassar, 747 avant J.-C. et s'arrête à l'avènement de Samas-sum-ukin\

1 Voir Proceedings of the Society ofBihlical Archœology, mai 1884, l. vu, p. 198-202.

2 Zeitschrift fur Assyriologie, 1887, t. ii, p. 148-168.

3 Journal of the Royal Asiatic Society ^ t. xix, 1887, p. 655-681.

* Dans les Proceedings, t. xi, février 1889, p. 131-138. Voir aussi le texte dans L. Abel et H. Winckler, KeiUchrifttexte zum Gehrauch hei Vorlesungen, p. 47-48.

ô Comptes rendus de V Académie des Inscriptions, séances de Vannée 1887, t. XV, 1888, p. 263-268.

6 H. Winckler, dans la Keilinschriftliche Bibliothek, t. n, p, 274- 285; Id., Keilinschriftliches Textbuch zum ait en Testament, p. 44-55.

■ ^ Le Saoaduchinos du canon de Ptolémée, t. i, p. 570.

frère d'Assurbanipal, en 667 ^ Elle comprend donc une période de 80 ans. Elle est rédigée sons forme d'annales et ne contient qa'ane sorte de nomenclature des faits, mais elle est pour l'histoire de cette époque d'une importance capitale et a résolu plusieurs problèmes jusque-là fort débattus entre savants, tel que celui de l'identité de Phul et de Théglathphalasar III, qui intéressent l'histoire biblique'.

Traduction de la Chronique babylonienne.

Colonne I.