CHAPITRE II

PSAUTIERS GLOSÉS.

Le Psautier est le premier livre de la Bible qui ait été traduit en français. Bientôt une simple traduction cessa de suffire aux besoins de la religion populaire, et on trouva nécessaire d’insérer des commentaires dans le Psautier. Le sujet de ce chapitre nous ramène fort près de l'étude, que nous avons entreprise tout à l'heure, des livres des Vaudois. En effet, nous serions heureux de retrouver, soit «le texte et la glose du Psautier» que les disciples de Valdus avaient apportés au concile de Latran, soit le Psautier que lisaient dans leurs conventicules les bourgeois de Metz. Mais cette recherche, qui du reste ne peut aboutir faute de renseignements suffisants, ne doit pas être l'objet principal de ce chapitre. La comparaison des textes entre eux, qui est notre souci constant, doit être, ici encore, l'intérêt qui nous anime. À cet égard, nous aurons toute satisfaction. Les Psautiers qui vont nous retenir un instant sont tous glosés, sauf un seul; tous, sauf le premier, qui est plutôt une paraphrase qu'une traduction, ils reproduisent, plus ou moins fidèlement, le vieux texte gallican du Psautier normand.

La recherche en laquelle nous nous engageons, c’est-à-dire la poursuite de la généalogie des Psautiers, est fort difficile; mais lorsqu'on opère sur un grand nombre de manuscrits (et à l'heure qu'il est nous avons classé quatre-vingt-quatorze Psautiers, tous appartenant de près ou de loin à une même famille), on peut avoir l'espoir d'approcher davantage de la certitude. Voici notre procédé de collation : Nous avons copié, au moins par extraits, dans chaque Psautier, les psaumes 1, 11 et cr,

PSAUTIERS GLOSÉS. 65 désignés par leur numéro, et qui d’ailleurs présentaient certaines caractéristiques intéressantes, et les psaumes xLIv el exxxvr, déjà pris comme exemple, et à juste litre, par M. Reuss. Nous avons choisi, dans ces cinq psaumes, les mots sur lesquels se rencontrent les variantes les plus intéressantes, et nous avons copié ces extraits en une trentaine de colonnes parallèles, proupant dès labord ceux des manuscrits qui appartiennent évidemment à un même type. Ainsi la collation des divers Psauüers s’est faite d'elle-même, et il a été possible d’embrasser d’un coup d'œil toutes les variantes d’un même passage, el de procéder avec ensemble et avec une sûreté relative.

M. P..Meyer a fait connaître, dans son Rapport), un magnifique exemplaire d’un Commentaire sur les Psaumes, composé de trois volumes in-folio écrits au commencement du x siècle, sinon à. la fin du xx, et qui est conservé dans la bibliothèque du chapitre de Durham (A. If, 11). M. Meyer a publié le commencement du Commentaire sur le Psaume 1; en voici les premiers mots : « Adam nostre premer pere ne fu mie beatus vir, karil alat al conseil des feluns, del serpent et de Eve, ki hi firent la obedience Deu enfreindre; et il estut en la veie des peccheurs quant il se delitat en ço ke li serpenz et Eve la decevent et li promistrent ke 1l savereit e bien et mal, et serreit si cum Deus; ceo est ke il ne murreit ja. E il sist en la chaere de pestilence quant il escusa sun mesfet envers Deu...» Il est probable, quoique nous ne puissions pas en être assuré pour le moment, que ce texte est le même qui se rencontre dans un volume de format moyen, écrit au commencement du x siècle, qui est conservé au British Museum (19 Cv), et qui ne contient que les psaumes 11 à xcx. Le commentaire en est fort étendu; il commence ainsi, au psaume ur, après une belle initiale romane, qui paraît être du genre anglais : « Quid plorwuris, ete. Le title de ceste psalme est pris del Regum en tel maniere :.. AL premer livre del Repum cunte listorie ke David, etc... Tu Doech, e tu

0) Archives des Missions, 1871, p. 84 et 89.

malveis heom, quicunique tu es, ki puissanz es en iniquité, laquele puissance gueres ne valt, a quei te glorifies tu en ta malice? E noter poez ke puissance en mal est melz-dite nunpuissance que puissance... Provum le par essample: Poi de homes sevent bien maisun edefer, e chascun musard les set destruire. Chascon vilain ne set mie bien terre gainer, e kile set, od grant traveil et od grant ahan la feit fructifier, et si peot uns bucuns od une estencele de feu en poi de hure tuit le fruit anentir… Si tu peoz home tuer, tant peot une musche...» Ce commentaire présente un grand intérêt. [1 paraît être à peu près exactement traduit ou du moins imité de celui de saint Augustin.

Le Psautier glosé qui va maintenant être décrit nous est parfaitement connu dans son origine, mais nous n’en possédons que les deux premiers tiers. On voit à la Bibliothèque nationale, dans les armoires de la galerie Mazarine, un volume de dimensions moyennes, marqué fr. 22892, qui a appartenu à la Bibliothèque de l'Église de Paris et qui est écrit d’une belle éer1ture du commencement du xur° siècle. Le manuscrit s'arrête au psaurne c; le latin est en rouge; les ornements sont dans le beau style roman du xu° siècle. Si les deux manuscrits qui précèdent sont anglais, celui-ci est bien, par excellence, une œuvre française et parisienne. Avant toutefois de parler du texte qui y est reproduit, nous devons dire un mot du manuscrit fr. 963, qui contient le deuxième tiers seulement, c’est-à-dire les psaumes 11 à c, du même Psautier. Le volume est un peu plus grand que le précédent, l'écriture est belle; M. Delisle l’'attribue à la première moitié du xm° siècle. L’initiale du psaume LI contient une miniature dorée qui représente un meurtre; un homme y tient sur une banderole les premiers mots du psaume en latin. Le texte de ce manuscrit est beaucoup moins pur que celui du précédent.

Ces deux manuscrits sont intéressants pour nous; le premier surtout est d’une importance exceptionnelle à nos yeux; tous deux contiennent la traduction du commentaire, ou plutôt de la glose de Pierre Lombard, évêque de Paris, qui mourut en

PSAUTIERS GLOSES. 67 1160, sur le Psautier, et le plus ancien des deux manuscrits est presque du siècle même de Pierre Lombard. Nous n’ajoutons pas qu'il provient de la bibliothèque même de sa cathédrale, car il n’est entré à Notre-Dame qu'au xvn° siècle. La glose latine de Pierre Lombard est conservée dans un grand nombre de manuscrits parisiens; ce commentaire à joui, sous le nom de «Grande Glose», d’une véritable célébrité au moyen âge. Voici les premiers mots de la préface traduite en français : « Tot premierement, ençois que nos lisiem les propheties dou Sautier que David fist, nos covient aucune chose defors dire. E ce devez savoir que ne cil cui Dex done lo pooir de senement entendre Seinte Escriture, ne cl qui la grace unt dou seinement espondre, ne sunt sanz lo don de profecie.. Li titles dou livre si est tex: Ci comence li livres des hynnes ou des soles paroles dou profete, de Crist. Titles est uns petiz escriz que l'en fait de vermeillon sor les comencemenz de ces livres. Ynne est loenge de Deu o chançon et o metre... Saulm en grezois sone autant come toichiers en romanz, et de saulm fu apelez sautiers, uns estrumenz de musique. Saumes proprement est la melodie de cel estrument.» Cette préface se retrouve dans le manuscrit Harléien, 3978, qui contient du reste un autre Psautier.

« Bonseuret sera [1|1 ber, ce est Jhesus Crisz li novaus huem..., qui n'ira, et de Deu ne se partira par malveise volenté, ne par delit que il eit…, ou consoil des felons, ce est dou deable qu/i IJe tentera, et des felons Giis qui dirent : Descende ore de la croiz et nos lo crerrom... » Le commentaire continue ainsi, plein d’allégories; l'application religieuse des paroles du psaume y disparaît à peu près sous les figures et les comparaisons scolastiques. Si nous dégageons le texte de la glose qui l'entoure, nous pourrons restituer ainsi les psaumes 1, xLiv et LI:

« Bonseuret sera [1]i ber qui n'ira ou consoil des felons, e en la voie des pecheors ne s’aresta, et en la chaiere de pestilence ne sist. Mes en la lei dou Seignor fu sa volentez, et en sa lei por-

) Albrici chronica, a. 1156 (Mon. Germ., Script., XXXIIT, p. 843).

pensera par nuit et par Jor. E il sera si come li fusz qui est plantez selonc les cors des eaues, [qui donra| son fruit en son tens, e la fuile de lui ne decorra mie, e totes iceles choses que il fera torneront totes eures a prosperité. Ensi ne serunt mie li felon, mes il serunt si [co]me la poudre [qJue li venz giete de [la] face de la terre. Et porce ne releverunt li mescreant en jugement, ne hi pecheur ou jugemenz des juz. Porce que li Sires conoist la voie dez juz, et li eirres des felons perira. »

Psaume xuiv: «Mes cuers a roté (ce est a mis fors et engendré) buene parole (ce est mon buen fil); ge di mes uevres au rei. Ma langue est chalemeaus (ce est penne) d’escrivein qui escrit isnelement.…. »

Psaume 11: « Porquei te glorefies tu, tu qui puissanz ies en felenie ? Tote jor torcenerie purpensa ta langue; si come rasors aguz feïs boisdie. Tu amas malice plus que debuenercté a fere, et tort plus a dire que droit. Tu amas totes les paroles de trebuichement, langue tricherresse. Porce te destruira Dex en fin, il V’arachera et te fera trespasser et eissir de ton tabernacle, et il gitera ta racine de la terre des vivanz. Li just verrunt ce et criembront et sor lui rirunt, et dicent hi just: Veez ci l’ome, lo cheitif, qui ne mist mie Deu son edeur; mes il ot esperance en la multitude de ses richeces, et veinquie (sic) en sa vanité. Mes ge, si comme l'olive portanz fruit en la meison Deu, o1 m’esperance en la misericorde Deu a toz jorz et an seculum, ou siecle qui iert apres la fin seul, de cestui siecle. Ge te regehirei et connoistrel a Seignur, car tu l'as fet, et atendreï ton non, [car il elst bons en la [veue de tJes seinz. » |

Voici ce que nous croyons pouvoir avancer relativement au texte du Psautier qu'accompagne la glose de Pierre Lombard.

Le texte même du Psautier est à peu près le même que celui du Psautier de Monteboure. Ge fait est remarquable. Pour traduire en français un ouvrage tel que celui de illustre évêque de Paris, on ne crut pouvoir mieux faire, à Paris même

sans doute ou dans l'Ile-de-France (car le langage du Psautier 22892 paraît bien celui de ce pays), que de prendre comme

PSAUTIERS GLOSÉS. 69 base de travail la traduction en usage, la traduction normande. Le texte du Psautier de Montebourg était done à ce moment une vuloate, un texte reçu. Tous les Psautiers bé nous étudierons TR ce fait à nos yeux.

Si maintenant il s’agit de rechercher la relation qui peut exister entre le Phaètiéé de Pierre Lombard et les autres manuscrits des Psaumes, nous remarquerons qu’au commencement du psaume xuv on trouve trois synonymes pour un seul mot latin, eructavit: «Mes cuers a roté, ce est a mis fors et engendré buene parole; » plus loin : « Chalemeaus, ce est penne.» Formis et chalemeal sont les mots mêmes du Psautier de Montebourg; a roté est la leçon dun grand nombre de manuserits; la Bible du xm° siècle (Manuscrit fr. 899) dit de même que notre texte: «a routé, ce est a dire a mis fors»; penne se trouve dans un grand nombre de textes, en particulier dans le Psautier lorrain. De même notre traduction dit au psaume 11: «rasors aguz, ce est trenchanz», tandis que les autres manuscrits se partagent entre les deux leçons: «rasoir aguz» et «rasour bien tranchant». Il est donc certain que notre traducteur avait sous les yeux au moins deux manuscrits du texte français reçu; on ne peut retrouver ces textes, mais 1l est permis de croire que l'un d’entre eux ressemblait de loin au Psautier lorrain, qui se trouverait ainsi, non point, il est vrai, sous la forme où nous lavons, acquérir une autorité supérieure à celle que lui donne l’âge des manuscrits. Mais de semblables déterminations sont délicates et difficiles, et la prudence est, en ces matières, mère de sûreté.

Il nous reste à parler de lorthodoxie de notre Psautier glosé. Ce n’est pas sans raison que nous soulevons cette question, car la glose de Pierre Lombard n’a pas laissé, dans l'Eglise, une réputation sans tache. Certain passage de l'explication de psaume xovrII (verset 9, psaume XCIX de lhébreu) a été dénoncé au pape Alexandre III comme contraire au «culte de latrie» qui est dû à l'humanité du ChristU). Le traducteur était certainement informé

(1) Gerhohi ad Alex. 1 Epnst. (Pez, Thes. Anecd., NX, 1, p. 534.)

4U : nAUMENTS ANCIENS.

des accusations qui avaient élé portées contre son auteur, car il a retranché prudemment la phrase incriminée, et c’est ainsi que la traduction qui nous occupe se trouve, comme toutes les autres, irréprochable au point de vue de la foi catholique.

Nous passons à l'examen du manuscrit 258 de la bibliothèque Mazarine. Il en a déjà été question au sujet du Notre-Pére. Ge beau manuscrit a appartenu, au commencement du xtv° siècle, à deux nobles religieuses du monastère de Longchamp, les dames de Brabant, dont l’une était amie du célèbre théologien Nicolas de Lire(). Le manuscrit même, si l’on en juge par la litanie qui le termine, est postérieur à 1297, tandis que le calendrier qui est en tête, et qui est évidemment parisien, est antérieur à cette date. Le nom de saint Martial, placé dans la litanie après ceux des apôtres, pourrait faire croire à une orioine limousine, non pas du manuscrit mais de son texte latin: il est vrai que ce détail se rencontre assez fréquemment. Le Psautier latin est constamment écrit à gauche, la traduction, d’une écriture plus fine, à droite. Mais ici déjà nous remarquons une chose étrange : le texte latin d’un grand nombre de passages n’est nullement d'accord avec la traduction française; je citerai les psaumes xxx1V, V. 21; XLVIII, 8; LI, 103; LXXVIT, 05 ; LXXIX, 19; xc, 6; xciv, 9. Par endroits, le latin a été corrigé au grattoir. Les Psaumes sont suivis des Cantiques; le Te Deum porte ce titre : « Ce chant de loange fist S. Geriaume » ; le Symbole d’Athanase est intitulé en latin Canticum Bonifacu et porte en français cet en-tête : «Ce chant fist S. Anaistaise, qui apotoilles (sic) de Rome (sic)»; le Credo a pour titre : «Li escoz des Apostres, car chaseun y mist du sien». La litanie n’est pas traduite. Tous les textes français sont accompagnés d’une courte glose. Voici quelques citations du texte avec des extraits de la glose. Nous ne savons sur quel original le commentaire est traduit.

« Bien euret est li hons qui n’ala mie ou consueil des felons, et qui n’estut mie en la voie des pecheeurs, et qui ne sist mie

U) Lebenf-Cocheris, IV, p. 272.

PL Tu, 24

PSAULIEHS GLUSÉS. 71

en la chaiere de pestilence (Gil siest en la chaiere de pestilence qui gist en mortel pechié). Mes en la loi de Dieu est la volentez de celui home, et en la loi Nostre Seigneur pensera par Jour et par nuit (Bieneurez iert qui en la loi Dieu sera entemtibles). Et cist hons sera ausi comme li fuz qui est plantez de jouste les cours des iaues, qui donra son fruit en son tans.. Et la fueille de cel arbre ne decorra mie, et toutes iceles choses que il fera seront tornées en bien... Issi ne feront mie li felom, ainz seront ausi comme la poudre que li venz giete de la face de la terre. Porce ne se dreceront mie li felon au jugement, ni li pecheor au consuel des justes hommes... Car Nostre Sires Dieu conoist la voie des justes homes, et la voie des felons-perira... »

Psaume xriv : «Li miens cuers rota bone parole (En pensée a li miens cuers que ge parole de la louenge au Sauveeur)... La moie langue est ausi comme chalemiaus, come penne d’escrivain isnelement escrivent.. »

Psaume 11: «Por quoi te glorefies tu en malice, tu qui es poissanz en felenie ? (Ne doiz pas moustrer tout ton pooir de mal faire.) Toute jour pensa torçonerie la teue langue. Tu, si comme rasoirs aguz..., feis tricherie.. »

Psaume c1: «Sire Dieux, oies et reçoif la moie oroison (que ge a toi faz en humilité et en voire repentence), et li miens criz vieigne a toi... Ne trestorne mie la teue face de moi... En quelcunques jor ge l'aurai apelé, arraument m'oies... Car li mien jor defaillirent ausi comme fumée, et mi os si sechierent ausi come alumaille de feu. Samblanz sui fez a la chauve () souriz de leu seul. Faiz sui ausint comme la nuitre en l’auvent de la meson… Ge veille.., et sui faiz ausi comme li moiniaus solitaires en la meson.… »

Psaume cxxxvr: «Seur les fluns de Babiloine iluec seimes nos et plorames, endementieres que nos recordions de toi, Syon... Es sauz en milieu de Hi pendismes nos orgres… Car iluec nos demenderent, cil quinos chaistis menerent, paroles de

Q) Manuscrit : channue.

Li LAN

chancons.. Sire Dieux, soies remenbrierres des filz Edom ou jour de Jherusalem... Qui dient: Anientez, antentez dusque au fondement en cel. O tu, fille de Babiloine chetive, boneurez sera qui guerredonera à toi le guerredon que tu gueredonas a nos. Beneoiz soit qui tendra et esgenera ses petuz (sic) a la pierre... »

Le moment n’est pas venu d’étaler aux yeux la richesse des variantes qui distinguent les divers Psautiers. I nous suflit en ce moment de dire que nous avons voulu rapprocher ce Psautier de celui qu'accompagne le commentaire de Pierre Lombard, auquel il ressemble de près pour son texte, malgré sa date, qui est beaucoup plus récente.

Le manuscrit dont l'examen doit suivre (fr. 1761) est bien connu sous le nom de Psautier de Pierre de Paris ou de Pas. C'est Pierre de Paris qu'il faut lire. L'écriture du manuscrit est du commencement du xiv° siècle. En tête est écrite cette rubrique : «Si coumence le Sautier translaté dou latin en frances par maistre Pierre de Paris, as preeres de frere Simon Lerat, de la sainte maisson de l’ospitau de saint Jouhan de Jerusalem. E coumence premierement par r epistele que le devant dit maistre Pierre manda au desus nomé seignor, a ce que la maniere de son tranlat soit miaus couneu... » Personne sans doute ne défendra plus aujourd’hui l’ancienne hypothèse qui faisait de l'évêque de Paris, Pierre de Nemours (1208-1919), l'auteur de cette version. À supposer que le langage de notre texte soit celui de Paris, ee qu’on ne peut guère admettre, le style de maitre Pierre, dans sa lettre à Simon Lerat, n’est pas celui d’un évêque écrivant à un rehgieux ni même à un chevalier. Au folio 188, après les Cantiques, on lit ces mots écrits en rouge : «lsst fenist le Sautier translaté que Linardyn escrist. » A partir du psaume ax, les jours où les psaumes doivent être lus aux vépres sont marqués, soit en marge, soit dans le texte. La traduction des psaumes est accompagnée d’un commentaire qui y est mêlé et qui est tout entier composé d'extraits, du reste sans intérêt, de la glose ordinaire et interlinéaire.

PSAUTIERS GLOSÉS. 73

Voici quelques spécimens du texte et du commentaire :

« Beneuré est cel home quinen ala pas en le conseil] des felons et ne se aresta pas en la voie des pecheors, coume fist Adam qui ala en le conseill dou deable et se aresta en sa voie quant 1l manga la poume. E ensement celui est beneuré qui ne sasist pas en la cheere de pestilence. Syaus seent en la cheere de pestilence qui enseignent 1 et font vir autre. E ©) la volenté dou juste home sera tous jours en la loy de Nostre Seignor, et pource que 1l pencera nuit e jor en sa loy. E cel home sera ausi coume le fust qui est planté pres des cors des aigues, lequel fust durra son fruit en son tens; e nulles de ses feulles ne trespasseront. Sertes, toutes chosses passent et viegnent a nient, mais les paroles dou Fis de Dieu, qui gardent fermement les promesses de Dieu.…., nen trepassent point. Dont toutes les chosses que il ay faites auront prosperité. Les fellons ne seront pas en tel maniere... dont yaus devendront ausy coume la poudre que le vent gette de la face de la terre. E pource le fellons ne ressiteront (sic) pas en le Jugement qui est a avenir. Dont les faus crestiens, qui sont propement (sc) apelés pecheours, ne seront point apellés au conseill des justes. E pource que Dieu conoist la voie des justes, et les aime et les prent a soy, et la voie des felons de tout perira. »

Psaume xriv: «Ë mon cueur ci a senti bounes parolles, laquelle si est escrit et engendré de la devigne nature, e je dis au roy mes heuvres. Ma lengue, qui est gouvergnée par le Saint Esperit, est la pengne de lescrivain escrivant isnelement. Sire Jhesucrist, ta home es bel de grant biauté sur tous les fis des homes...»

Psaume 11: «Pour coy te glorefies tu en malisse, tu qui es puissant en % imiquité ? Ta langue a parlé tous jors malisse et tu as fait trescheries par elles si coume par 1 nouvaculle ‘* acue... »

Q@) Manuscrit : sa.

@) Manuscrit : En.

G) Manuscrit : en en.

() Manuscrit : rouvaculle.

Psaume cr: «Sire, essauce ma orisson, et ma clamour veigne a toi. Ne destournes pas ta face de moy. Encligne ta oreille a moy en queque (sic) oure que je suis troublé. Oyes mollement (sic) en quelque jour je te apellerais. Car mes jours ont defailly coume fumée, e mes os sont sechés come se yaus fussent fris… Je suis fait semblable au pellican de solitaire, e suis fait come le corbiau noir en son niu. J’ennierais M et suis fait come le passerot en l’entier de la maisson.… »

Psaume exxxvi: «Sur les fluns de Babiloyne nous seymes et plourames illeuc, quant nous nous remenbrames de Sion. Nos pendimes en le saus qui estoyent sur les fluns nos escritures ou estoyent contenues les proumesses de Dieu. Sire, soyes remenbrable des fis de Edom... au jour que tu nous restablirais en Jherusalem.…. E, Sire, confondes tous syaus qui nous dient que nous soyons de tout agnientis.. La fille de Babiloyne, qui nos a estrangés de nostre terre, soyt ensement en chaytivelé quant nous serons restablis en nostre terre. Mais celuy soyt beneuré qui reguerredounera ta retribussion que tu nous as guerredouné.» La fin du psaume manque. Peut-être est-ce avec intention que le traducteur a laissé de côté des malédictions qui blessaient sa conscience.

L'étude de ce Psautier nous révèle, malgré les apparences, de fréquents rapprochements avec le manuscrit 258 de la Mazarine et avec les Psautiers qui forment famille avec celui-ci et avec le Psautier de Pierre Lombard. Ces ressemblances sont intermittentes, mais elles sont certaines. À vrai dire, le Psauter de Pierre de Paris est plutôt une paraphrase qu’une traduction, et le commentaire en est entièrement emprunté à la Glose interlinéaire. Parmi les textes qui appartiennent de près ou de loin au même groupe, nous pouvons encore compter le Psauter du duc de Berry (fr. 13091) et le Psautier lorrain, et en tous cas le manuscrit 2431 du fonds français.

Ce dernier psautier est un très petit volume (il n’a que

® Corrigez : je veillais.

PSAUTIERS uLO0S5,. 75

139 millimètres de hauteur). Il paraît écrit à la fin du x siècle et contient une traduction sans glose des Psaumes et des Cantiques. Le texte n’en est pas meilleur que celui du Psautier de Pierre de Paris. Le Notre-Père qui est à la fin est en vers; il a été étudié plus haut. Voici quelques extraits de ce psautier, nous n’osons trop les allonger.

«Li hons est beneurés qui non ala el conseill des felons, et non estu en la voie des pecheors, et non cist en la chaere de pestilence. (M jeis en la lei Nostre Seignor fu sa volentés, et en sa loi pencera de jor et de nuit. E sera enssement come li fust qui est plantés joste decors (sic) des aigues, qui donra son fruit en son tens, e sa feulle non decorra, et toutes les choses qu’il fera sera propres. Non 1ssi li felon, non issi, meis ensement come la poudre que li vens jete de la face de la terre. Enporice li felon ne s’esdreceront mie en jugement, ne li pecheor el conseill des justes. Car Nostre Sires conut la voie des justes, et la voie des felons perira. »

Psaume xzrv : « Mes cuers rota bone parole, je dis mez heuvres au roi. Ma lengue est roisseau d’escrivain tost escrivant. . . »

Psaume cr1:«... Je sui fais semblables au pelican del desert, je sui fais come niticorax en la maisonete. Je veillai et sui fais aussi come passere sohtaire el tect. .. »

Psaume exxxvi : « Sur les fluns de Babiloine yleuc seimes et plorames, entremens (sic) que nos nos recordissiens de toi, Syon. Es salines emmi de lui suspendimes noz orguenes. . . Soveigne toi, Sire, des fiz de Edom el jor de Jherusalem, li quel dient: Anientissies, amermes(®) jusques al fondement en li. Fille ®) de Babiloine chaitive, beneoiïs yert qui reguerredonera a toi le don lequel tu donas a nos. Beneurés est qui tendra et brisera ses anfans a la pierre. »

Il nous reste à comparer nos divers Psautiers entre eux et avec leur auteur commun, le Psautier de Montebourg, au point de vue du texte latin. Ce travail a été fait sur les cent premiers

Q) Amermer — adminimare.

@) Manuscrit : Cele.