ARE

psaumes, pour les manuscrits 258 de la Mazarine, 1761 et 2431 du fonds français, ainsi que pour le Psautier lorrain, et nous avons rapproché de ces divers Psautiers. les principaux textes latins. Cette collation n’a pas donné de résultats bien nets. Le manuscrit 2431, dans lequel les psaumes sont divisés comme dans le manuscrit de Montebourg, c’est-à-dire comme dans la VulgateU), nous a paru dépendre le plus souvent, mais non pas toujours, de cet ancien texte; quelquefois il suit la même leçon que la version du xur° siècle. Nous ne parlerons en ce moment du Psautier lorrain, qui est divisé de même, que pour dire que c’est une œuvre composite au dernier point, et où les diverses leçons se rencontrent tour à tour ou à la fois. Le Psautier de Pierre de Paris compte 171 psaumes; c’est la division de la Vulgate lorsque le psaume exvur est divisé en 22 psaumes; néanmoins on lit à la fin cette note : « Feni est le Sautier qui sont c et xzv saumes». C’en est assez pour que nous reconnaissions encore ici un texte composé. L'étude du détail ne fait que confirmer cette supposition. Le Psautier de Longchamp est, lui aussi, un texte à répétitions; on y rencontre des doublures comme celle-ci (ps. KL ): «il appela ,ceest 1l apelera. » En général, ce Psautier paraît marcher le plus souvent avec le manuscrit 2431, c’est-à-dire se rapprocher fort de celui de Montebourg; mais on le rencontre aussi d'accord avec d’autres autorités. Ce caractère de compilation, qui est celui de presque tous les Psautiers, explique linutilité des efforts que nous avons faits pour retrouver le texte latin sur lequel ils ont été traduits. Il est permis de croire qu'ils ont tous été plutôt arrangés que traduits à nouveau , et que le texte qui leur a servi de base n’était pas latin, mais français. Au reste, à mesure que lon recopiait le Psautier sur les marges ou entre les lignes d’un nouvel exemplaire latin, il était naturel qu'on le corrigeät pour l'adapter au nouvel original: de là une confusion extrême.

Le lecteur attend peut-être de nous que nous lui disions si

® Le psaume oxzvur, seulement, commence au verset 7.

PSAUTIERS GLOSÉS. 77

lun de nos textes olosés ne serait pas le Psautier des Vaudois, tel qu'ils l'avaient à Rome en 11 79: Qui le dira ? Le Psautier de Pierre Lombard, le seul texte ancien qui puisse correspondre à la définition : Psalterium in textu et glosa, ne s'accorde guère, sans doute, avec l’idée que nous nous faisons de la littérature des Vaudois. Mais c’est ici le domaine de l'ignorance et de lincertitude. Plus dangereuse encore serait la recherche du Psautier des Vaudois de Metz. Nous verrons plus tard qu'il existe un psautier en langue lorraine, qui a été fort répandu à Metz au xiv' siècle, Mais il y a loin de 11 99 à 1305, date de nos manuscrits, et quant au Psautier messin, nous pourrions être tenté d'y voir un remaniement d’un texte lorrain plus ancien, si une étude plus attentive ne nous mettait à l'esprit la pensée que les sources du Psautier lorrain sont à chercher ailleurs qu’en Lorraine. Au reste, ilne nous en coûte nullement de renoncer à une semblable recherche. Si curieuse qu’elle soit, elle disparaît à nos yeux devant l'objet de notre constante poursuite, l'unité du Psautier 0).

0) L'Unité du Psautier sera le sujet du chapitre ux de notre IV® partie. Le lecteur y trouvera, ainsi que dans le chapitre qui sera consacré aux textes imprimés, des tableaux comparatifs qui mettront en regard les principaux textes du Psautier ei en feront ressortir la parenté.

i CHAPITRE IV.

Il est peu d’études aussi intéressantes que celle de l’Apocalypse française. Mais l'attrait que présente le groupe nombreux des manuscrits qui contiennent cette traduction ne provient ni du texte ni du commentaire ; 1l tient tout entier à la beauté des miniatures. Nous avons affaire, en effet, à une famille de manuscrits ornés avec un luxe et un art remarquables. Notre tâche n’est pas d'écrire ici un chapitre de l’histoire de la peinture au moyen âge ; il est réservé à M. Giry de traiter, avec le goût qu'il saura apporter à cette curieuse étude, de la décoration des Apocalypses latines et françaises. Mais ces mêmes manuscrits soulèvent un grand nombre de questions d'histoire littéraire, qu'il nous appartient d'indiquer et de résoudre en partie.

Le plus beau de tous les manuscrits de Apocalypse est celui que la Bibliothèque nationale conserve sous le numéro fr. 403. Cest un volume de format moyen, écrit au commencement du xrn° siècle ; 1l provient de Louis de Bruges, et M. Delisle y a reconnu l’exemplaire de Charles V. Nous renvoyons, pour la description exacte du manuscrit, à l’Appendice de notre travail; on y lira une note d’une écriture courante, qui ne peut guère se traduire que comme il suit : « Qu'il soit fait un extrait de Costesey et d'Hugues de Vi... sur Apocalypse. Écrivez-le autour et au-dessous des peintures qui suivent, et ainsi le tout s’accordera; et, sil le faut, que l’on fasse des coupures dans le français. » S'il est vrai, suivant l’ingénieuse conjecture de M. Delisle, qu'il s’agisse ici d'Henri de Costessey, franciscain d'Oxford, qui mourut en 1336, et d'Hugues de Virley, dominicain, qui vivait

vers 13/40 dans la même ville, tous deux auteurs de commentaires sur l’Apocalypse, cette note n’a rien à faire avec l'origine de notre manuscrit. Mais celui-ci a été exécuté d'après le même procédé que recommande la note en question. Les peintures ont certainement été exécutées les premières, d'après un original écrit en latin, et le français, texte et commentaire, a été écrit audessous, de telle manière que les passages qui excédaient la page ont été rejetés, avec des signes de renvoi soigneusement marqués, aux endroits où il restait du blanc. Ces renvois sont accompagnés de notes en français elles que celle-ci : « [ci faut glose et tixt, et el premier fuill suiant a tieu signe la troverez. » Ces notes, qui marquent la patrie du copiste, sont écrites, aussi bien que le texte même, dans un langage qui paraît le plus pur dialecte normand. Le texte commence au neuvième verset du premier chapitre seulement; nous verrons tout à l'heure que le commencement a disparu avec la préface, dans laquelle il était comme enchevêtré. Les miniatures des premières pages représentent la vie légendaire de saint Jean, le baptême de Drusiane, saint Jean traversant la mer et le supplice de lhuïle bouillante en présence d’un prince, qui paraît être Domitien ; les derniers feuillets contiennent la suite de la même histoire, la résurrection de Drusiane, l’histoire des verges et celle des pierres, la chute de l’idole d'Éphèse, la légende du breuvage empoisonné et enfin la mort de lapôtre : saint Jean, tonsuré, est couché dans son cercueil, les mains jointes, la tête relevée; 1l est vêtu de la chasuble bordée d’orfroi; le couvercle du cercueil porte une sorte de croix pattée à longue tige ; un prêtre tonsuré, vêtu de la chasuble, prie auprès d’un autel qui porte la coupe couverte d’un linge ; un clerc tonsuré lient un flabellum ou un signet, et un livre où est écrit : Amodo beau, etc. En haut, l'âme nue est portée sur un linge par deux anges vers le ciel. Ces miniatures, pâles, d’un ton vert, sans or, sont toutes remplies de détails curieux et pris dans les mœurs. Les peintures de PApocalypse même ne sont pas moins belles ; les figures de guerriers y sont terribles et grandioses ; et M. Coxe a pu comparer le tvne

oracieux de la femme qui se retourne en déposant son enfant dans les bras d’un ange à une peinture de Giotto à Santa-Croce de Florence. Le manuscrit est incomplet à la fin comme au commencement ; il y manque le chapitre xx. L’original de ces admirables miniatures ne nous est pas connu, mais nous pouvons affirmer qu'il était anglais ; nous avons une copie de cet original dans le manuscrit de la Bodléienne , qui a été reproduit en 1876, aux frais du Roxburphe Club, avec une remarquable introduction, par le Révérend H. O. Coxe. M. Coxe a comparé avec soin, mais trop brièvement encore, le manuscrit de la Bodléienne avec le nôtre. Voici le résultat de ce rapprochement, que chacun peut faire aujourd’hui : les deux manuscrits sont, quant aux peintures, deux copies d’un même original , et la copie de Paris est infiniment supérieure. Il n’y a aucune comparaison entre les superbes tableaux du manuscrit Lo3 etles faibies copies du manuscrit Bodléien, souvenir tardif d’un original admirable. Mais les miniatures de notre Apocalypse ne se comprennent que par le rapprochement avec le manuscrit d'Oxford, car le texte latin des légendes de ce manuscrit explique seul les peintures de notre Apocalypse, lesquelles n’ont nullement été faites pour le texte français qui les accompagne. Au reste, le manuscrit de la Bodléienne complète la collection des images du manuscrit Lo3, et contient quelques miniatures qui ne se trouvent pas dans lexemplaire de Paris.

L’Apocalypse elle-même commence par ces mots : « Apocalipsis Cristi Jesu. Tixt. Je Johan vostre frere e parcener en tribulatiun et regne et pacience en Jesu Crist, fu en ile que est apelée Pathmos, por la parolle Deu et tesmoigne Jhesucrist, et fu en espirite par un dimaine, et oi apres moi une grant Voiz ausi come de bosine, ki me dist : Escrivez en livre ceo ke vos veez, et envaiez au set yglises de Asye, ceo est asaver a Efesie ,» ete. La glose commence ainsi : « Par seint Johan sunt signifié li bon prelat de seinte glise qui unt la voiz del Evang{elie). . . »

Voici encore quelques extraits de, l’Apocalypse, d’après le manuscrit 403 (chap. 1, v.1 où:

& Et ge me returnai por ver la voiz qui parla a moy, et vi set chandelabres de or, et en mi les set candelabres un qui resemblot le fiz de la Virge, qui estoit vestu de aube deske a terre, et ceint a mameles de une ceinture de or. Sun chief et ses cheveus furent blanc comme laine blanche et comme neif, et ses oilz comme flambe de feu, et ses piez resemblerent archal en forneise ardant. Sa voiz estoit autele comme voiz de multes eves, et 1l aveit en sa main destre set esteilles ,et de sa bouche isi une espée trenchant de ambedous parz, et sa face esloit autele come nul soleil quant il luit plus cler. ..

«& Et comme ge o1 ice veu, cheï a ses piez comme mort. Et il mist sa destre sur moi et me dist : Ne aez pour. Je sui le premiers et le darrains, et vif. Je fu morz, et ore vif a tuz jurs, et ge ai la clef de mort et de enfer. Escrivez donc ceo ke vos avez veu, et les choses ke sunt orendret, et ceo ke covient venir apres...

«Apres ceo (chapitre 11) commanda Nostre Seignur() a seint Johan qu'il escrivit a leveske de Piglise de Ephesie : Geo dist cil qui tient les set esteilles en sa destre, et va en mi les set chandelabres de or : Je sai tes eovres, et tes labours, et ta pacience ,et ke vos ne poez suflrir les malveis, et cum vos avez asaé et ateint de fausine ceus qui se funt apostles et ne sunt pas. Et ge sai les adversitez ke vos avez suffert pur moi. Mes une chose ia, ke vos avez guerpi la charité que vos aviez au commencement. Pur ceo vos membre il dunt vos estes chaez, et fetes penance des eovres ke vos feites avant, ou, se®) ce nun, ge vendroi à toi tost, et moverai tun chandelabre de sun liu, si tu ne faces penance. Mes ceo avez vos de bien, ke vos avez haï les eovres as Nicholaites, ke je haz. Ki a oreilles a oir, oïe ceo ke lespirit dist as iglises : À celui qui veintra, dorai ge a manger del arbre de vie, ke est en paraïs mun Deu.»

Ce langage est, ainsi qu'il serait facile de le démontrer, le

() Écrit d’abord : Signur.

@) Manuserit : ce.

pur normand du xn° siècle. Le manuscrit est correct ; malheureusement il est incomplet, mais, comme nous le verrons, ce malheur n’est nullement irréparable. La glose, dont nous n’avons pas su retrouver l'original latin, si toutefois 1l en a existé un, présente peu d'intérêt. Voici pourtant un passage qui mérite d'être lu, c’est l'explication du chiffre de la Bête, 666 (chap. xur, v: 18, { 25 verso) :

«Geo qu'il dist que sun numbre est sis cenz sexante sis signefie que ausi comme le fuilz Deu, a sa venue por nus sauver, fu et est veraie lumiere, qui enlumine tuit ceus qui bien croient en lui de sa grace, tout ausint le fuilz de perditiun, quant il vendra pur le poeple decevre et mener a perdiciun, sera dit lumiere fausement, pur les vertuz qu’il fera et por essample qu'il donra, et ceo signefie les letres del numbre de sun nun, kar » signefie cinc cenz, 6 un cent, L cinquante, x dis, v cine, 1 un. Ore juingnez les lestres de cest numbre, et mestez 1 entre » et ©, si averez pic, mettez v entre Le x, e averez Lvx. Dunc pout Ven dire : le numbre de sun nun, que est pozxvr, dit autant ®) comme [dc] lux, ceo est : «di lumiere». Kar Antecrist sera fausement dit lumiere, si comme Jhesucrist veraiement est lumiere. » Cette singulière explication se trouve déjà indiquée, ainsi que M. Reuss la fait remarquer ©), dans la Glose ordinaire).

Nous ne dirons plus qu'un mot, en ce moment, des belles miniatures de notre manuscrit. Leur influence s’est étendue beaucoup plus loin qu'on ne pourrait penser. Les curieuses Apocalypses xylographiques du xv° siècle sont toutes illustrées suivant le même type.

Il nous faut maintenant décrire un petit nombre de manuscrits, choisis parmi les plus beaux de ceux qui forment la grande famille des Apocalypses avec prologue. Tous commencent par ces mots : «Seint Pol lApostre»; les plus anciens d’entre

(1) Manuscrit : avant.

® Fragments, ete. Revue de théologie, XIV, 1857, p. 102. 6) ...« Vel atnis literis : DIC LVX, quia ipse se lucem esse dicet ,» etc.

L'APOCGALYPSE. 83 eux sont tous écrits dans le dialecte anglo-normand ou se ressentent de l'influence de ce dialecte.

Le manuscrit français 9574 de la Bibliothèque nationale provient, comme le fameux manuscrit des Livres des Rois, de Blanche de France, la première princesse française, peut-être, qui ait porté intérêt aux Bibles en français. I est écrit d’une belle écriture de missel du x siècle ; on y voit 68 miniatures coloriées vivement, mais dessinées sans art et dénuées de caractère. Quoi qu'il en soit, est un beau manuscrit. Après une belle initiale qui représente l’apôtre Paul tenant en main une épée haute, le texte commence avec ces mots :

«Seint Pol l’Apostre dit ke tuz iceus ke voillent piement vivere en Jhesucrist sufferunt persecucion. Mes nostre tres duz Seignur Jhesu Crist ne veut pas ke ses esliz defaillent en tribulacion. Pur ce les reconforte 1l de sei meimes e done vertu de sa grace, e dit : Ne eez pour, Jeo sui od vus tuz les jurs deskes a la fin de cest siecle... Mes pur ceo ke seint Johan les vit en espirit, e Seinte Escripture destincte treis maneres de visiuns :... Kar une veue est corporele, .. .espiritele ou ymagenerie, kant nus veum en dormant ou en veillant ymaginacions de aucune rien, dunt autres choses sunt signefiez. . . La terce manere de vision si est apelé intellectule , kant li Seinz Espiriz enlumine le entendement del alme de home,... si cum seint Pol ki fu raviz deskes al teerz ceel...

«Seint Johan en ceste manere vist ne mye solementles figures, mes entendi les signefiances e les escrit en un ysle de mer, ke est apelé Pathmos, la ou un cruel emperere , Domicien, le aveit exillé pur la parole Deu ke 1l preechout( al poeple, e pur le tesmoigne ke il porta de Jhesucrist. E fu une achesun de ceste livere escrivere, pur ceo ke, tant cum il fu en exil, surstrent mutes maneres de vices e heresies en les Eglises de Asie, ke il aveit desuz ) Deu a governer. C’est sa matire en ceste livere,

@ Manuscrit : peechout.

@ C'est-à-dire : dessous.

especiaument le estat del Eglise de Asye, e generaument tutte seinte Eglise, nomement ceo ke ele sueffre en ceste vie... Al eomencement met un petit prolonge ou 1l met le nun del hvere.. e coment la revelacion lui est feite par le aungele (on voit que les huit premiers versets sont remplacés 1e par un résumé). Apres beneisquit tuz ceus ke le lisent e ki oyent les paroles de ceste prophetie, e salue les set Eglises ke sunten Asye, e demustre ke nostre tres duz Seignur Jhesu Crist vendra aljugement, e tuz iceus ke ci le unt pené,; le verrunt. .., et dit : Je Johan vostre frere », ete.

Cette longue préface, dans laquelle sont intercalés les huit premiers versets de lApocalypse, nous explique pourquoi ces premiers versets manquent dans le manuserit 403. En retranchant le prologue, le copiste a fait tomber également les premiers versets, qui en étaient inséparables. La suite de la traduction et du commentaire est identique au manuscrit 403. Comme le dernier chapitre de Apocalypse manque dans ce manuscrit, 1l nous faut copier, dans celui de la sœur Blanche, les premiers mots de la glose du dernier paragraphe ; ils sont à peu près, avec les quelques lignes qui ont été citées plus haut, les seuls qui, dans tout le commentaire, méritent d’être relevés.

«Îsei sunt escumengez li ®) felun Jeu puaunt, qui reneent la verraie lettre de Seinte Escripture, e li hereges mescreans, ki la corrumpent par faus entendement; e li faus decretistre, ki turnent Seinte Escripture, ki est de espirituauté, a pleiderie pur les temporeus choses gaigner». Le commentateur n’épargne pas d'avantage «les faus prelaz ki coveitent les grant richesces. » Le dernier mot du commentaire est : «sanz fin regner. Amen.» La langue est le français, mais avec bien des formes anglo-normandes.

Le manuscrit de Lambeth, qui est écrit d’une grosse écriture U) Manuscrit : se,

@ Manuscrit : lu.

6) Manuscrit : ces.

L'APOCALYPSE: 8) anglaise de la fin du xur siècle et qui est orné de miniatures assez médiocres, contient un texte semblable.

Le manuserit 15 D x du British Museum est signé des initiales d'Henri VII : il est copié, d’une grande écriture du xiv'siècle, à la suite du poème intitulé «le Lucidaire, ou la lumière à las». Les miniatures, admirablement conservées, sont plus belles de couleur que de dessin ; les initiales contiennent quelquefois des têtes d'hommes assez remarquables. Le dialecte est anglo-normand.

On trouve à la Bibliothèque de l’Arsenal, sous le num. 5914, un manuscrit évidemment anglais, paraissant du xiv’ siècle, mais dont les miniatures montrent, de même que celles du manuscrit précédemment décrit, le costume militaire du xm° siècle. Ces miniatures sont grandes et du plus vif intérêt. Le dessin est informe, mais les peintures sont pleines de vie et de caractère. On remarque au folio 13 verso un blason qui fait penser à celui que nous avons vu sur les voiles du vaisseau de saint Jean, dans le manuscrit 403 ; 1l est de gueules à un chevron d'argent accompagné de trois besants de même couleur. Ge blason, probablement de convention (), est à peu près le même que nous retrouvons dans les miniatures 38 et lo du beau manuscrit 19 B xv (de gueules, à une bande, ou une fasce d’or, accompagnée de deux besants du même, ou à trois besants d’or). Les armes : de gueules à un chevron d’or accompagné de trois besants du même, se trouvent, dans le manuscrit de M. de Coussemaker, sur l’écu des guerriers qui combattent le dragon : tant il est vrai que, dans lornementation des manuscrits, et en particulier de ceux de lApocalypse, tout est tradition, même la fantaisie. De même, dans ce dernier manuscrit, nous retrouvons, à la 36° miniature, le blason traditionnel des anges, la croix de Saint- Georges, de gueules sur argent.

Le manuscrit 19 B xv, dont nous venons de parler, est lun des plus beaux que lon puisse voir; 1l est admirablement con-

(Voyez Coxe à la page vi de l'introduction à l’Apocalypse du Roxburghe Club.

servé. Il est écrit dans le dialecte anglo-normand, d’une main qui paraît anglaise et d’une écriture cursive qui date sans doute du xiv° siècle. Les miniatures sont peintes le plus souvent sur un fond bleu plain; elles sont admirables. On remarquera, en particulier, la charmante peinture 62 , qui représente les oiseaux du ciel s’assemblant pour manger la chair des rois et des capitaines (chap. xix, vers. 17) et, au numéro 70, l'arbre de vie, dont les fruits sont destinés à la guérison des gentils (xxnr, 2). La 61° miniature représente le Christ à cheval, accompagné de son armée. Les soldats du Christ portent un beau costume équestre tout de mailles, avec le casque ovoïde ; leurs lances sont surmontées d’un pennon d’argent qui porte une croix de gueules; les chevaux portent la housse; les hommes, la cotte d'armes. Nous avons ici le plus bel exemplaire de l’importante et grande famille des manuscrits commençant par «Seint Poul li apostle » et finissant par «saunz fin regner. Amen. »

L’Apocalypse de M. de Coussemaker a été récemment acquise par la Bibliothèque royale de Bruxelles : c’est un beau manuserit anglo-normand, qui paraît dater des premières années du xiv° siècle, et dont les miniatures suivent exactement le type des manuscrits 19 B xv et fr. 9574; il est accompagné, comme plusieurs autres, du Lucidaire en vers.

L’Apocalypse de la sœur Blanche à 68 miniatures, celle qui est signée d'Henri VITE en compte 67; le beau manuscrit 1 9 B xv, qui appartient également au British Museum, en a 72, ainsi que l’Apocalypse de lArsenal, et l’Apocalypse de M. de Coussemaker en compte 73.Cest assez dire que nous avons affaire à un groupe de manuscrits ornés avec soin et qui forment famille pour la décoration aussi bien que pour le texte. Il n’y a, en effet, qu'à comparer entre eux les quatre manuscrits que nous venons d’énumérer, pour nous assurer qu'ils sont tous copiés sur un même original.

Les manuscrits de ce texte sont innombrables. J’ai en ce moment sous les yeux, non seulement les numéros, mais la description et le classement, à un très petit nombre d’exceptions

près, de 80 manuscrits qui contiennent tous la même version. Je vais donner, dans une note, l’énumération de quelques-uns de ceux dont il n’est pas parlé dans ce chapitre M). On verra, par le nombre des manuscrits, de quelle faveur a joui, au moyen âge, la version de l'Apocalypse. Ce texte, si imparfait, a été imprimé bien des fois au xv°et au xvr° siècles, soit à la fin de la Bible historiale, soit à part ®), mais toutes ces éditions présentent ce caractère commun, que le commentaire n'y commence qu’au chapitre onzième , avec les mots : « La beste qui monta d’abysme signifie Anticrist.» Cette anomalie, qui suflirait à taxer de négligence nos éditeurs parisiens, s'explique fort naturellement. Elle est très probablement un héritage des Bibles manuscrites du célèbre duc de Berry, fils du roi Jean. Jean de Rély, qui le premier a fait imprimer la Bible, a sans doute copié servilement un manuscrit provenant de ce prince, et dont loriginal (car l'erreur est ancienne) avait été compilé de deux textes tout différents, le premier incomplet à la fin et sans glose, et le deuxième glosé. C’est ainsi que imprimerie a propagé la faute

0) Apocalypses avec la préface : «Saint Pol li apostre», copiées à part: Bibliothèque nationale, fr. 395 , xm° siècle, et fr. 9575, xv° siècle ; Arsenal, 5091, fin du xv° siècle ; Alençon, VII, 24, xiv° siècle (d’après Haenel) ; British Museum , 19 A 11, fin du xv° siècle ; Harléien h972, commencement du xiv° siècle (d’après Planta); add. 17399, xv° siècle; Cambridge, Univ. Library, Gg. 1, xiv° siècle ; ibid. , Corpus Christ College, 394 (d’après Nasmith) ; Glasgow, P. 2, 13°, xv° siècle ; Genève, 3 (compilé du texte complet et du prologue), xv° siècle ; Apocalypse du duc de Sussex, xiv° siècle (d’après Westwood), et les deux Apocalypses qui sont à la suite des manuscrits picards de Guyart Desmoulins, fr. 155 et 152, du xiv° siècle, ainsi que les manuscrits fr. 9562, x1v° siècle, et 6260, xv° siècle.

Apocalypses sans glose : cinq Bibles du xun° siècle et 24 Bibles historiales, parmi lesquelles les plus anciennes.

Apocalypses sans glose, avec la préface : «Tous ceux qui...» : Le groupe des Bibles historiales avec prologues : fr. 4, 10, etc. (sept manuscrits, dont les plus anciens paraissent de la fin du x1v° siècle).

Apocalypses avec la glose à partir du chapitre x1 seulement : seize Bibles historiales, dont la plus ancienne (A f. 1 de Sainte-Geneviève) paraît de la première moitié du xv° siècle, et parmi lesquelles se trouvent toutes les Bibles du duc de Berry (fr. 159 et 20090, Harl. h382 el Ashburnham App. 7), sans compter tous les textes imprimés.

@) Paris, par Michel Lenoir, 1502, in-h4°.

d’un copiste du xiv° siècle, sans qu'un seul de nos anciens {ypooraphes ait eu même l'idée de rechercher un texte moins imparfait.

Après avoir montré quelle a été la célébrité de notre Apocalypse pendant le moyen âge, il nous faut en indiquer, s’il est possible, la patrie et l'époque.

Dès l’abord nous pourrons enfermer notre recherche entre dés limites assez rapprochées. Comme dernier terme, 11 nous est facile d'indiquer la fin du xusiècle. En effet, non seulement le plusancien manuscrit est de fort peu postérieur à lan 1200, mais ce n’est qu'un manuscrit de seconde main, amputé et mutilé. Quant au point de départ, on peut le fixer, à peu près à coup sûr, au milieu du xx siècle. En effet, nous ne pouvons douter que le texte sur lequel a été copié le manuscrit Ao3 n’ait été précédé de la préface qui commence par les mots : «Seint Pol li apostre » ; or ce prologue, que lon trouve généralement imprimé dans les éditions de la Bible avec la Glose ordinmre, a pour auteur le célèbre évêque de Poitiers, Gilbert de la Porée, qui mourut en 1154. Il y a donc beaucoup de raisons de penser que PApocalypse a été traduite dans la seconde moitié du xn° siècle. Mais, sans nous occuper encore des manuscrits qui nous restent à étudier, nous pouvons dire que la grande famille des textes que nous avons examinés jusqu'ici ne remonte sans doute pas beaucoup au delà des dernières années du xn° siècle. En effet, l'original commun de tous ces manuscrits était certainement orné de blasons; c’est dire que, lorsqu'il a été composé, le xrr° siècle tirait à sa fin.

La suite de notre recherche nous fera voir que l’Apocalypse française a eu toute une histoire avant l'an 1200, et que notre texte traditionnel n’est peut-être pas le plus ancien.

Quatre manuscrits nous restent à comparer avec la version usuelle.

Nous identifierons d’abord, sans hésiter, à la famille bien connue de nos Apocalypses le texte qui est contenu dans le

peut manusenit de 1313 (français 13096). Gette Apocalypse est ornée de plus de deux cents remarquables miniatures très bien conservées, mais qui sont sans grande valeur artistique, sinon pour la couleur, On y voit, à la miniature 128°, sur la cotte d'armes et sur les armures des rois, les blasons des quatre plus grands princes de PEurope, les fleurs de lis, les trois 1éopards d'Angleterre, l'aigle d’Empire et les tours de Castille. L’Apocalypse est précédée d’une courte préface historique, dont voici le commencement :

«&Johans por le preechement del Evangelie futtenus de Domicien et devant la Porte Latine mis en un tonel de builliant oile, si s'en eissit nient malmis, dont en apres, par le comant de celui meismes , si fut 1l envoiez en exil en Pisle Pathmos, liqueiz lius astoit astalez as dampnez, par ke il iloques talbant les marbres a construire les romains palais. . .

« L’Apocalypsis Jhesu Cristi, cui Deus li donat por aovrir a ses sers les choses cui tost covient estre, et 1lh le saielat, si lenvoiat parmi son angle, si lenseniat a son serf Johan, qui donat tesmoin a la parole de Deu, et tesmoin de Jhesu Crist en totes les choses que ilh vit. Bieneuros est cil qui list et qui ot les paroles de cest prophetie, et si gardet les choses qui en lei sont escrites. Car li tens est pres...

«Ge Johans vostre freres, et parcemiers en la tribulation et el regne et en la patience en Crist Jhesu, ge fui el isle © qui est apelez Pathmos por la parole de Deu et por le tesmoingnement de Jhesu. Ge fui en espir en un jor de diemenche, si oi apres moi une grans volz, ausi cum la vois d’une busine, qui disoit..,»

L’Apocalypse, qui se termine par les mots : «elle soit ensemble nos tos. Amen», est suivie d’une sorte de paraphrase commençant par : «Ciz Apocalypsis, ce est ceste revelations, il est Jhesu Christi...», et finissant ainsi : «soit ensemble toz. Amen. »

0) Manuscrit : pol.

®) Lisez : en l’isle.

Ce manuscrit contient à peu près exactement le texte traditionnel, tel qu'il se trouve, par exemple, dans le manuscrit de Ja Reine d'Angleterre, Jeanne de Navarre, français à.

L’Apocalypse du manuscrit fr. 1036 ne résistera pas davantage à nos efforts, et acceptera de se ranger à son tour dans la grande famille des Apocalypses du type normand.

Le manuscrit qui la contient est un petit volume, écrit au xun° siècle, qui contient, après le livre de la Révélation, divers morceaux dont le dernier est «la mort Adan nostre premier pere. » L’Apocalypse est précédée du morceau que voici :

«Nos trovons en une estoire, qui est apelée ecclesiastiqua, que uns empereres qui estoit apelez Domicianus, qui fit molt de maus et de persecucions en sainte Eglyse, fist panre saint Jehan l’esvangelistre por amor de ce que il anonçoit au pueple la loi de Nostre Seingneur Jhesucrist, et faisoit bauptisier ceuls qui a crestienté vouloient venir. Et quant il Pot fait penre, si fist il apareillier 1 vessel d’oille boullant, et fist mestre saint Jehan dedenz cel oille, por lui tormenter ; mes 1l ne fist a saint Jehan ne mal ne grevance. Adonques se porpenssa Domicianus que il li feroit encores souffrir graindres maus se il pooit. Si fist apareillier venim, et quant il fu apareilliez, si fist amener devant saint Jehan n homes que il tenoit adonques en sa prison, et lor fist boivre de cest venim; et, si trestot comme il en orent beu, il cheirent mort. Et tot ce fist 1l por saint Jehan metre em peor et en esmay, et li dist que de tel bevrage comme cil qui estoient mort avoient beu It couvenoit 1l boivre. Et saint Jehan prist adonc le vessel a tout le venim , et fist le singne de la croiz par deseur, et puis em but tot seurement, ne onques li venins mal ne li fist, Et quant al qui la estoient assamblé virent la vertu que Diex 1 avoit faite, si crurent en Dieu, de tex 1 ot), Et saint Jehan s’'aproucha adonques de ceuls qui estoient mort par le venim que 1l avoient beu, si dist en hault, que tuit cil qui la estoient assamblé l’oirent : Vos qui ci gisez mort por le venim

® C'est-à-dire : Il y en eut de tels (un grand nombre).

que vos avez beu, je vous comant, de par Nostre Seingneur Jhesucrist en qui ge croi, que vos vos levez erranment sus, porce que li nons de Jhesucrist soit hennorez et gloriliez. Et tantost coume sains Jehans ot ceste parole dite, cil qui estoient mort se leverent sus sain et haitie (sic) et sanz nule doulor, voiant touz çaus qui la estoient, et se couchierent as piez saint Jehan. Et saint Jehans les en leva et les fist bauptisier, et tuit cil qui orent veu cest miracle se convertirent a Dieu Nostre Seingnor et se firent bauptisier. Et quant Domicianus vit ceste chose, si fu molt forment iriez en soi meesmes, quant il vit et aperçut qu'il ne povoit fere a saint Jehan nul mal qui li grevast ; si l’envoia par consoeill en essil en une ille qui est apelée Pathmos, et la demoustra Nostre Sires Jhesucrist molt de visions, et il les mist en escrit, et en fist 1 livre qui est apelez la Pocalipse, qui est de molt fort et de molt haulte escripture, et comence en tel manniere :

« Pocalipse® Nostre Seingneur Jhesucrist, que il volt demoustrer a ses sers, et revela a ses serjanz molt de ses secrez, c'est a savow a saint Jehan l'esvangeliste, qui em porta tesmoingnage, et de la parole Dieu Jhesucrist , en toutes les paroles que il vit. Beneorz et bons eurez est cil qui lit et qui ot les paroles de la prophecie, et garde les raisons de cest livre quii sont escrites. Car li tens est pres, c’est a dire la fins, et aprouche chascun jor, et venra li Sires avec les nues del ciel, et le verront trestuit al qui li firent ne mal ne torment, et se plaindront, et demenront dueil seur aus toutes les lingniées de la terre, et est et fu et sera, dist einssint :

«Je sui Alpha et O, comencemenz et fins. Jehans a vi Eglyses qui sont en Asia : À vos soit grace et pais de par Dieu Nostre Pere et de par Nostre Seingnor Jhesucrist, qui est loïaux tesmoins, li premiers resuscitez des morz et li princes des rois de la terre, qui est et fu et sera, et qui est avenir, Sires tout puissanz. Je Jehans vostre freres et parconniers em painne et en tribu-

() Grande initiale P, à hustorre.

lacions et el reingne ou nos serons et em pascience en Jhesucrist Nostre Sauveor, foui en une ille qui est apelée Pathmos por la parole de Dieu et por le tesmoingnage de Nostre Seingnor Jhesucrist, et fu en esperit, ausint comme en vision, en 1 Jor de diemanche, et oi desrieres moi une grant voiz, ausint come d’une buisinne, qui disoit et me comanda : Ge que tu Voiz, escri en livre, et l'envoie a sainte Eglyse, a Ephese, a Smyrne, a Pagamum, à Thyathyram et Sardis et a Philadelphyam et a Laodecion. Et quant ge où ce entendu, si m’en tornai por veoir la voiz qui parloit a moi. Et quand ge fui retornez, si vi vir chandelabres d’or, semblance dou fill de la VirgeU), vestu de molt riche vesteure et ceint as mameles d’une ceinture d’or, et si chief et si cheveïll estoient blanc si comme laynne blanche et come noif, et estoient si oeïll ausint come flamme de feu, et si pié autresint comme une manniere de melal®), et come 1l fussent en une fornaise ardant, et sa voiz estoit ausint come la voiz de molt d'aigues, et avoit a sa destre vis estoilles, et de sa bouche issoit une espée agüe de n parz, et ses visages estoit ausint come li soulaux quand il luit en sa plus grant vertu...»

J'ai souligné, dans le texte qui précède, les mots qui sont ajoutés au texte classique ou au latin. Il n’en faut pas davantage pour nous assurer que le manuscrit 1036 ne contient pas autre chose qu’une paraphrase, dans le dialecte de lÎle-de-F rance, de notre texte normand.

Mais quelle est la Vie de saint Jean dont est traduite la préface de notre manuscrit? Nous avouons ne pas pouvoir l'indiquer exactement. Les extraits de saint Jérôme, d’Abdias et de Méliton dans lesquels est racontée la vie de l’'Apôtre, sont si nombreux au moyen àge, leurs mélanges et leurs interpolations montrent une si grande variété®}, que nous ne devons pas nous étonner

@) La Vulgate a pour texte : sümilem Jiho hominis ; le manuscrit 4o3 traduit : «un qui resemblot le fiz de la Virge », et le manuscrit 1768 : « une persone semblable a home.»

® 403 : «resemblerent archal.» Cambr. : « semblables a areim.»

! Voyez, en attendant la publication de M. Max Bonnet : Lipsius, die apocry-

L'APOCA LYPSE, 93

de ne pouvoir mettre la main sur le texte précis dont notre courte légende est traduite. Le mot «estoire ecclesiastiqua » rappelle saint Jérôme, et le récit lui-même est peut-être imité librement d'Abdias.

Après avoir ramené à la source normande les deux versions divergentes que nous venons d'étudier, nous devons aborder l'examen d’un texte beaucoup plus important, qui est contenu dans deux manuscrits, lun de Cambridge, l'autre de Paris.

Le manuscrit de Trinity Collepe mériterait d’être étudié et décrit en détail, car 1l est d’une valeur et d’une beauté exceptionnelles. Nous n’avons malheureusement pu, dansnotre rapide passage à Cambridge, le tenir que quelques instants entre nos mains.

C’est un grand volume de 31 feuillets, dont le dernier est blanc. Il est orné de 89 miniatures (le manuscrit 403 en a go), mais la dernière feuille est d’une autre main, et le manuscrit n’est pas achevé. Ces miniatures sont admirables ; elles sont peintes en couleurs très vives et sont généralement dans le style de celles du manuserit 4o3. Comme l'écriture , elles datent des environs de l’an 1200, et on y relève les caractéristiques des manuscrits anglais de cette époque. Les huit premières miniatures, qui occupent les deux faces du premier feuillet et le recto du deuxième, et celles des quatre derniers feuillets représentent la vie de saint Jean; mais 101 les personnages portent des légendes en français, et les peintures sont accompagnées d’un texte abrégé, dont voici les premiers mots : «Ci cum sein Johan le ewangeliste preche la parole Deu as mescreaunz. » «Si cum sein Johan baptize Drusieine. Dunt les paëns cureces felenessement le espierent, ci le amenent devaunt le provost de Ephese, ki cumaunda ke il fust mené à Domicien le ampereur... »A la fin : Ci coment les Romeins oscient le empereur, e ren ne volerent aver estable de kaunt ke il establi...» Voici la légende de la première miniature, c’est la confession des païens convertis :

phen Apostellegenden und Apostelacten, Brunswick, 1883 ; Zahn, Acta Johanus , Erlangen, 1880, et le Codex apocryphus Nov Testamenti de Fabricius.

«[NJus refusums les ydles, e creum en Île Deu ki sein Johan preche. »

L’Apocalypse elle-même commence au folio 2 verso par ces mots : «De Apocalipse Jhesucrist, ke Deu li duna fere apert a sas serjaunz que choses kevent estre fet tost, e il signifia enveant par sun aungele a sun serjaunt Johan, ki porta tesmoine a le parole Deu, e tesmoine a Jhesucrist de kaunt ke il vit. Beneit(1) seit ki list e ki oit les paroles de ceste prophecie... » Les derniers mots de l’Apocalypse sont : «seit od nus trestus. Amen. » Comme on le voit, le manuscrit a, en plus du texte ordinaire, le commencement de lApocalypse; le texte en est fort défectueux, tant au point de vue de Îa langue, qui est un dialecte anglo-normand déjà assez corrompu, qu’au point de vue de la correction. Mais le seul mérite du manuscrit de Trouty College ne consiste pas dans ses admirables peintures et dans les légendes qui les accompagnent; son texte mérite toute notre attention, et l’on y trouve, en place de la glose trop connue que nous avons rencontrée partout, un commentaire tout différent, dont voici les premiers mots: « Verrai chose est seint Johan le ewangeliste aver esscrit cest livere. Apocalipse signefie demustrance, laquele le Pere dona al Fiz en taunt cum il esteit houme...» Ce commentaire se termine par les mots : « Ki vit e regne od le Pere e od le Seint Espirit en secle de secles. Amen » (fol. 26 v°). Tel qu'il est, le manuscrit de Cambridge est d’un grand intérêt; il aurait été plus digne d’être reproduit par la gravure que le manuscrit latin de la Bodléienne, l'Apocalypse du Roxburghe Club.

Si nouveau que soit pour nous le texte de Trinity College, il ne nous faudra pas une longue étude pour le placer à côté d’une Apocalypse du commencement du xiv° siècle, contenue dans le manuscrit de Paris, fr. 1 768.

Ce volume est un recueil factice qui comprend, avec d’autres morceaux, PApocalypse et la Passion. L’Apocalypse est ornée

Q) En marge : Benuré.

L'APOCALYPSE. 95 de 58 miniatures fort grossières, à fond de couleur pâle ; la première représente saint Jean bouilli devant l'empereur; elles ne sont pas dans le style ordinaire des miniatures de l'Apocalypse. En tête, on lit la curieuse préface que nous allons copier :

«A Domicien() tres pit Cesaire et touz Jorz augustes, li proconses®) de Phese, salut. Nos façons savoir a vostre gloire que uns homs qui ha a nom Jehan, de la lignie des Hebrex, est venuz en Ayse et preoiche Jhesucrist qui est cruceliez, et afferme qu'il est verais(® Dex et fiz de Deu , et aneanstit lou cultivemant de nos deus qui ne puent estre vaincu...

«Tantost com Domiciens out leue celle espistre, il fuit touz forsenez, si manda au proconses de Phese qu'il amenast de Phese a la cité de Rome S. Jehan loié de chaines, et adonc li proconses amena avec soi S. Jehan PApostre loié de chaines …. Domiciens, desdoigneus et tres cruelx, commenda a proconse que S. Jehans fuit mis en 1 tonnel d’oile boillant, en la presence des senatours, devant la porte de Rome qu’est apellée Porte Latine; mais 1l fuit avant flaelez de corgies... Quant le proconse lou vit issir dou tonnel enoingt d'oile et neant brulé, si fuit esbaiz et lou vout delivrer... Con ce fust noincié a Domicien, il commenda mener S. Jehan en essil en lille qu'est appellée Pathmos , en laquel il vit et escrist PApochalisse qui est leuz an siun nom.

« Domiciens fuit occis dou senator de Rome en ce meisme an que il fist essilier saint Jehan, et pour louer la constance dou tres saint Apostre et euvangeliste saint Jehan, li cultivor dou nom Jhesucrist firent une ecclise de noble oevre devant la Porte Latine, ou leu (“ devant dit, ou hi pueples foyal font chascun an sollempnité jusque a jor dut.

«Apres ce, com Domiciens fuit occis, sainz Jehan fuit deli-

G) Manuscrit : Omicien.

@) Manuscrit : proconnses.

6) Manuscrit : venuz.

&) Manuscrit : levant.

vrez de l’essil et s’an repaira en Ephese, et d’enqui, por la malice des herites, an fuit menez en Ayse, et lon proierent que il lor feist aucune parole des choses devines et laissast aucune remembrance des choses qu’estoit a avenir, car il avoient jai assez antandu de Pumilité dou Salveor en 1x livres que il havoient des Evang{eli)es, moismement por vaincre la herisie de ces qui disoient que Jhesucrist n’estoit pas avent que la Virge Marie.

« Li bien aurez Apostres refusa a commancement a faire ce c’om li requeroit, et cum cil l’anchecessent et perseveressent en lor prieres, 1l ne lou vout autremant outroier ce que 1l requeroient, s’il ne deproient tuit en commun Nostre Soignour par?) ur jors en Jeunes. Et comme ce fuit fait, sainz Jehanz fuit st reimpliz de la grace dou Saint Esperit, si com li exposicions de sun nom lou senefie..., que il fuit raviz en pensée por esgarder la divinité... Donques il comença sa Vangile en tel meniere :

« n principio erat Verbum, etc. »

Aussitôt après se lit PApocalypse. Voici le commencement du texte et de la glose qui l'accompagne :

«Li Apochalisse Jhesucrist, que il duna apert() a ses serz les choses que 1l covient avenir pruchainement, et lou senefia a son ser saint Jehan parl* sum ange que il envoia. Je Jehans vostre freres et parceniers en tribulacion, en reigne et en pacience en Jhesuerist, fuis en lille apellée Pathmos por la parole Nostre Soignour et por lou tesmoignaige Jhesucrist. Je fui en 1 jor de diemoinche en esperit, et oiai une voiz, grant com de busine, qui me dit : Escri en 1 livre ce que tu voiz, et l'envoie es vit ecclises, c’est asavoir Ephese, Syraine, Pergame, Thyaire, Sarde, Filadelphe et Thadyce, et escri ce a l’ange de l'iclese de Ephese, et eser1 a l'ange de Picclese de Syraine, et en tel meniere escri a l'ange de licclese de chacune des autres citez.

@) Manuscrit : commum.

@) Manuscrit : por.

G) Restituez : que Dex li duna, fere apert.

(Manuscrit : por.

L'APOGALYPSE. 97

«Apochalisse vaut autant com revelacions, laquex revelacions de Nostre Soignour li Peres dona au Fil selonc ce que hi Fiz estoit homs.…

«Nostre Sires dit a l'ange de lecclise de Phese : Je saip tes oevres et ton traval et ta pacience, et saip que tu ne puez s0stenir les malvais. Je donnerai a celui qui vaincra maingier dou fruit de vie qu'est ou Paradis de mon Deu. A l'ange de l’ecclise de Syraine dit en tel memiere Nostre Sires : Eseri, ce dit il qui ha la verge aiguez de 11 parz….

« Por les vu ecclises est senefiée une ecclise, si com dit hi interpretacions de lor noms. Car Ephese valt autant comme voluntez ou consolz. Syrene valt autant comme chanz de cels.…, Philadelphe senelie salvanz l'eritaige de Deu ... »

Ainsi qu'on a pu en juger, la traduction n’est guère autre chose qu’un résumé assez négligemment fait. Le commentaire est sans caractère, parfaitement orthodoxe, et tout entier dirigé contre les Juifs et les païens. Quant à la langue, c’est évidemment le dialecte wallon. Mais, si mutilée qu’elle soit, notre Apocalypse wallone ne peut guère nous dissimuler sa parenté avec le texte de Truuty College.

Le commentaire est identique dans les deux manuscrits, et le texte est de même famille. Cette Apocalypse, nouvelle pour nous et fort différente du texte que nous avons rencontré partout, doit nous occuper un moment, et nous devons avant tout en rechercher loriginal latin.

À cet égard, nous pouvons, sans retenir plus longtemps le lecteur, avancer les deux propositions que voici :

1° La glose de nos deux manuscrits, aussi bien que le texte de la Vie de saint Jean qui précède l’un d’entre eux, se retrouvent, en abrégé, dans la célèbre Apocalypse d'Oxford, qui a été

publiée par le Roxburphe Club.

2° La Vie de saint Jean, telle qu’elle est résumée sous deux formes différentes dans le manuscrit latin d'Oxford et dans le manuscrit français 1768, est empruntée, pour la première par-

tie, au texte interpolé de Méliton, et pour la fin, depuis les mots : mApres ce, com Domiciens fuit occis », à saint Jérôme ou plutôt à une préface anonyme qui se trouve us les œuvres de saint Augustin).

Tels sont les résultats d’une longue et délicate étude, dirigée par les conseils du savant le plus compétent en cette matière, M. Max Bonnet. Mais les origines de ce texte nouveau étant bien établies, 1 nous importe d'arriver à la question principale : Y a-t-1l quelque rapport entre le texte des deux manuserits et celui de PApocalypse normande ? S'il fallait juger d’après le manuscrit 1768, nous devrions déclarer que la ressemblance cherchée n'existe pas. Mais ce texte est cruellement mutilé; au contraire, celui de Cambridge, qui est complet, semble avoir avec la traduction ordinaire plus qu’un air de famille. Cela est si vrai que, pour le commentaire, certains mots de l'original Bodléien, qui manquent dans la glose de Cambridge, se retrouvent dans celle du texte courant. L’Apocalypse de Cambridge ne nous est pas encore parfaitement connue. Néanmoins, les extraits que je dois à l'obligeance du savant M. A. Wright me permettront de mettre le lecteur à même de juger de la parenté des deux textes. J’ai écrit en italique tous les mots qui diffèrent quelque peu du texte normand.

«[J]o Johan vostre frere e parcener en tribulatiun e en reaume e pacience en Jhesu, fu en le isle ki est apelé Pathmos pur la parole Deu e tesmoine de Jhesu. Jo fu en espirit en un jur de dimeine, e 70 O1 une vois apres mai ausi cum de une busine disaunt : Escriveis ço ki vus veez en livere, e enveez a set Eglises, Ephesum e Smirnam.….…., etc. E jo me turnai a ver la vois ki parla odmai, ejo vi set orins chaundelabres, e en mi de set orins ra semblable al fiz de homme, vestu de une lunge ves-

? Le Méliton interpolé se trouve dans la Bibliotheca Casinensis, vol. If, Florilegum, p. 66, el dans le Sanctuarium de Mombritius (Lipsius, p. ie 1). Le texte de saint Jérôme concernant la composition du quatrième Évangile se trouve dans la Préface des IV Évangiles et dans le de Viris, celui qui est attribué à saint Augustin

dans le tome [II ds Bénédictins, 2° partie, p. 3, en tête des traités sur l'Évangile de saint Jean.

L'APOCALYPSE. 99 ture) treske as pez, e ceint de une orine ceinture as mameles. Sun chef e sas cheveus esteient blauns aust cume blaunche leine, e aus cum neif, e sas o1s ausi cum flaumbe de feu, e sas pes semblables a areim en une chimener ardaunt, e la vois de lu aust cum la vos de mutes ewes. E 1l aveit en sa destre la set esteiles, e de sa buche isseit une espeie apüe de ambes pars, e sa fece 2) luseit si cum h solail en sa vertu)... »

Les différences de nos deux textes sont évidentes, mais leur parenté est plus évidente encore. On peut désormais regarder comme établi que les deux’ textes anciens de lApocalypse proviennent d’un même original. Peut-être arrivera-t-on un jour à reconstituer ce texte primitif, à dire quels accessoires laccompagnaient, quelles en étaient les peintures. Mais, pour nous, il nous sufht d’avoir ramené à l'unité toutes les versions françaises

de l’'Apocalypse.

Q) Fr. 1036 : de molt riche vesteure.

@) Corrigez : face.

6) Fr. 1036 : en sa plus grant vertu.