CHAPITRE IL
La revue des manuscrits étant achevée, il nous est possible d'aborder la tâche bien autrement attrayante de faire connaître au lecteur la Bible du xm° siècle. Ge livre est d’une réelle importance. On a pu juger, par le nombre des manuscrits qui en sont conservés, de la faveur dont la Bible française a joui au moyen âge. Bible française est bien le titre qui conviendrait au livre que nous étudions, car, en dehors de celte traduction, il n’a pas existé, jusqu’au xwi° siècle, de Bible en français qui ait été véritablement populaire. Mais ce nom prêterait à des malentendus. Nous aimerions à appeler notre Bible Bible de sant Louis, puisqu'elle a certainement été écrite sous le règne de ce roi. Malheureusement nous n’avons aucune preuve que saint Louis y ait pris intérêt. Maïs personne ne disputera à notre traduction le nom de Bible du xur siècle, qu marque son époque et qui, pour être modeste, n’en est que plus satisfaisant.
Notre Bible a eu cette fortune d’être étudiée en entier par un maître en critique, M. Reuss 0. Ce savant a eu entre les mains quatre manuscrits de la Bible historiale, dont trois contenaient le deuxième volume de la Bible du xur° siècle, et un exemplaire du premier volume, mais rien ne pouvait lui faire supposer qu'il avait devant lui les deux moitiés d’un même ouvrage. Cette simple remarque, que M. Reuss ne pouvait faire, n’ayant pas vu les deux manuscrits de Paris qui seuls contiennent l'ouvrage
® Fragments littéraires et critiques relaufs à llustoire de la Bible française. Revue de théologie, TV, 1, janvier 1852, et XIV, 1, janvier 1857.
complet, sufht à donner à ses recherches l’ensemble qui leur manquait. Tel qu'est son livre, celui qui écrit aujourd’hui sur la Bible du xin° siècle ne peut prétendre à un plus grand honneur que de le continuer et d'étudier nos quatre-vingts manuscrits avec la même critique que M. Reuss à apportée à l'étude du petit nombre de textes qu'il a pu consulter.
Nous décrirons la Bible du xnr° siècle avant tout d’après les manuscrits 899 du fonds français et 684 de la bibliothèque Mazarine , en complétant ces deux manuscrits par le numéro 5056 de l’Arsenal et par tous les autres manuscrits, autant qu'il en sera besoin.
Voici lo commencement de la Genèse; elle est précédée, dans le manuscrit de lArsenal, d’après lequel nous en citons les premières pages, d’une miniature en six compartiments représentant l’œuvre des six jours. Dans le C initial qui est audessous, on voit le Christ tenant en sa main le monde:
« Gist livres est apelez Genesis, por ce que il est de la gencracion du ciel et de la terre au comancement, jasoit ce que il parole apres de pluseurs autres choses. Aussi come lEsvangile saint Matheu est apelée hi Livres de la generation Jhesuerist, et ausi come Moyses dist en ce livre commant li premiers homs fu criez de la terre qui estoit virge, qui pot engendrer les terriens homes en ceste vie trespassable, autressi l'Esvangile saint Matheu moustre ou coumancement commant li seconz homs fu nez de la beneoiste Virge Marie, ce est Jhesucrist, qui les homes celestieux peust bien engendrer en vie pardurable.
« Ou coumancement crea Dieux le ciel et la terre. — Quant la Sainte Escripture coumance a demoustrer la creance du monde, ele nos moustre en la premiere parole que Dieux est pardurables et tout poissant. .. La terre estoit vraiement vaine et vuide. — Ce est a dire, si come Strabus dit, que ele estoit sanz profit et sanz fruit et sanz ordenement... Et teniebres estoient sus la face d’abysme. — Abysme senelie les orgueilleux qui sunt plain de teniebres. . . Li esperiz Damedieu estoit portez sur les eves. — Si come dit Ysodorus, les eves senefent les cuers des homes
et des fames qui ne sunt pas estables, ainz ondoient aussi come leve que li venz demoine, et vont touz jorz aval le vent. Dieux dist : Lumiere soit faite, et lumiere est faite. Dibuaté vil que la lumiere fu bonne, et departi la lumiere de teniebres, et il apela la lumiere ] Jor, et les teniebres nuit. — La lumiere qui fu faite le premier jor ce est la foi. . . Et du vespre et du matin fu fais li premiers jorz...»
Comme M. Reuss l'a déjà fait remarquer, ce commentaire est simplement traduit, ainsi que toutes les notes que lon trouve dans les divers livres de notre version, de la Glose ordinaire de Walafride le Louche (Strabo ou Strabus). Après les auteurs cités plus haut, nous rencontrons les noms de sainz Augustins, sainz Giraumes où Gyriaumes, sainz Grepoires, Josephus, Bedes, Rabanus ou Robanus et Viciorins R martirs. Le traducteur a également sous les yeux, ainsi que M. Reüss l'a établi, la Glose interlinéaire d’Anselme de Laon, et souvent 1l a développé les courtes notes du chanoine de Laon.
En quelques endroits, où la Glose ordinaire est une paraphrase du texte, le traducteur s’est contenté de reproduire la glose et il a laissé le texte de côté. Nous continuons à donner quelques extraits du texte et de la glose de la Genèse:
(Ch. 1x) : «Mes li serpenz estoit # io voideus () de toutes les te de la terre qui ont dr 2 et que Damedieux ) avoit fait (1), Et il dist a la Du À : Porquoi vos a Dieux l” comandé que vos ne mangiez ® pas . touz les fruiz © de Paradis ? La fame hi (© A Nos mangerons du (9 fruit des fuz qui sunt en Paradis 01, mes Diex (1? nos a comandé que nos ne manjons 0% pas du a ! fruit du (9) fust qui est ou mileu de Paradis , et que nos ni atouchons pas, que nos ne muirons (9...
() Variantes du manuscrit 899 : voiseus. — (©) De toutes les choses qui ont ame. — () Damedex. — ® Fet. — (® Feme. — @ Diex. — Mengiez. — ® Fuz (Vulgate: de omni ligno). — ® Om. li. — (1% Mengerons del. — (1) De
tous les fuz de Paradis (Vulgate: de fructu hgnorum, quæ sunt in Paradiso). — UT, — 09 Menjons. — (1) Del, — (5) Jdem, — (9 Muirions.
& — A cele eure meismes que home pecha, ce fu à eure de midi, a cele eure meismes fu Jhesuerist penduz en la ‘croi por reambre le pechié, et a cele eure que Adam fu mis hors de Paradis, ce fu a nonne, a cele eure souffri Jhesucrist mort por ouvrir nos Paradis, qui nos estoit clos por le pechié Adam...»
Genèse, xix (ce qui suit est une glose sur la fuite de Loth à Ségor, extraite des Morales de saint Grégoire) : «... Quant aucuns voit qu'il ne puet monter en ce mont, mieulz est qu'il remaingne en Segor, qui vaut autant come pelitesce, et se tiengne a la commune vie des lais. . . Virginitez est li hauz monz à quoi li anges le semont. Mes il qui voit qu'il ne puet monter, si reviengne en Segor, ce est en leal mariage, car mieulz est a faire bien moiennement que a cheoir de haut en lordure de pechiez. .. Car vie de mariage n’est pas plaine de vertuz, mes ele est seure qu’ele sera quite des tormenz. Porce, dist il, il a ci delez une petite cité. Gil qui sunt en leal mariage gardent leur vie en la petite cité, car il prient por euls meismes par continueuls prieres. Car quant priere est faite a Damedieu, la vie de mariage n’est pas dampnée...»
La traduction de la Genèse est excellente, claire et brève, exacte et énergique. J’en donnerai comme exemple (je cite,
2 È re 15: 2 maintenant qu'il ne s’agit plus de la glose, d’après le manuscrit 899) ce simple mot: et cataractæ cœh apertæ sunt (vir, 1): «et les vaines del ciel furent ouvertes.» Voici une belle page extraite de la Genèse (ch. xxx); c’est l’histoire du sacrifice d'Isaac :
«Apres ce que cez choses furent fetes, Dex essata Abraham et li dist: Abraham, Abraham ! Il respondi: Ge sui ei. Pren, fist Dex, Ysaac ton fill que tu aimes, et va en la terre de promission , si le me sacrefie sus une des montaingnes que ge te monstrerrai. Abraham se leva de nuiz, si apareïlla son asne, et mena o lui ir vaslez et Ysaac son filz. Et quant il ot copez les fuz a fere le sacrefice, il ala au leu que Dex li avoit comandé, Quant vint au tierz jor, il leva les eulz, si vit le leu de loing. I dist a ses ser-
janz : Atendez ci o lasne, et ge et li enfes irons bon erre trusque ca devant, et quant nos aurons aoré nos retornerons à vos. Îl porta les fuz del sacrefice, et les mist sus Isaac son fill, et il portoit en ses mains le feu et le glaive. Et si come il aloient ensemble, Ysaac dist a son pere : Beau pere! Il respondi : Fill, que veuls tu ? Vez a, dist il, le feu et les busches. Ou est ce que nos devons sacrefier ? Abraham dist : Filz, Dex porverra bien le sacrefice. Il alerent ensemble, et vinrent au leu que Diex fi avoit monstré, en quoi il fist 1 autel, et mist les busches desus. Et quant il ot loié Ysaac son fill, 1l le mist en l'autel sus le moncel de busches, si estendi la main, et trest son glaive por sacrefier son fill. Et li angeles Damedeu s’escria del ciel et li dist: Abraham, Abraham! Il respondi: Ge sui «. Il hi dist: N’estent pas ta main sus ton fill, ne ne li fai rien. Or sai je bien que tu criens Damedeu, et tu n’as pas espargnié ton fill por moi. Abraham leva les eulz, si vit derriere son dos un mouton qui tenoit entre les ronces par les cornes. Il le prist et le sacrefia en leu de son fill. Il apela le non de cel leu : Dex 1 voit. Et porce dit l'en trusqu’a ore : El mont Dex 1 verra.»
Les livres du Pentateuque qui suivent la Genèse ne sont pas glosés. Voici un spécimen du style de PExode (ch. 11, v. 1-10); c’est l’histoire de Moïse sauvé des eaux.
«Apres ce 1ssi uns hom de la mesniée Levi et prist feme de sa ligniée, qui conçut, et ot 1 fill. Et quant ele vit qu'il fu molt beaus, ele le repost par m1 mois. Et quant ele ne le pot plus celer, ele prist une huchete de jonc, et l’apareiïlla o ciment et o poiz, et mist l'enfant dedenz et le mist en la rive del flueve. Une seue suer s’estoit en loing por veoir la fin de la chose, si come la fille Pharaon descendoit [a la rive] por laver soi en leve, et ses puceles aloïent par la rive. Et quant ele vit la huchete en la jonchiere, ele la fist aporter par une de ses chambericres, et l'ovri, et vit dedenz l'enfant qui se movoit, si en ot pitié, et dist: Ce est 1 des enfanz as Ebreus. La suer [a la mere] a l'enfant hi dist: Vels tu que ge aille apeler une feme hebreue, qui puisse
norrir l'enfant? Ele respondi: Va. La pucele ala, et apela la mere a l'enfant, et la fille Pharaon li dist : Pren cest enfant, et le me norri, et ge en donrai ton loier. La fame prist l'enfant, et le norri, et quant 1l fu creuz ele le bailla a la fille Pharaon. Gele le prist en leu de filz, et le fist apeler Moyses, porce que ele l’osta de leve. »
Nous transcrirons encore ici le Décalogue, d’après le même manuscrit 899 (Exode, xx) :
«Dex parla toutes ces paroles au pueple [Israel] : Ge sui tes Sires et tes Dex, qui t’'amenai de la terre d'Égypte et [de la meson] de servage. Tu n'auras pas dex estranges par devant moi. Tu ne feras pas chose entailliée, ne semblance des choses qui sunt el ciel, ne de celes qui sont en l’eve, ne de celes qui sont a terre. Tu ne les aoreras pas, ne ne [les] cultiveras. Ge sui tes Sires et tes Dex, forz et touz puissanz, qui visite les pechiez des peres es enfanz trusqu'en la tierce et la quarte generacion de cels qui me heent, et faz misericorde a cels qui m’aiment et gardent mes comandemenz. Tu ne prendras pas le non de ton Deu en vain. Dex n’aura pas celui por innocent qui prendra le non de son Dieu por neant. Soviengne toi que tu saintefies le jor del samedi. Tu overras en vi jorz, et feras toutes tes besoignes; au septieme jor est li repos a ton Deu. Tu ne feras nule chose, ne tu, ne ton fill, ne ta fille, ne ton serjant, ne ta chamberiere, ne ta beste, ne li estranges qui est dedenz tes portes. Dex fist en vi jorz le ciel et la terre et la mer, ettoutes les choses qui en els sont, et au septieme jor se reposa; et por ce beneï il le jor del samedi et le saintefia. Henneure ton pere et ta mere, que tu vives longuement sus la terre que [Nostre Sires] Dex te donra. Tu n’ocirras pas. Tu ne feras pas avoutire. Tu ne feras pas larrecin. Tu ne diras pas contre ton prisme faus tesmoing. Tu ne covoiteras pas la meson a ton prisme, ne ne desirreras pas sa feme, ne son serjant, ne sa chamberiere, ne son buef, ne son asne, ne toutes les choses qui seues sont. »
Le livre de Josué est précédé du Prologue et de lArgument
de la Vulgate; il est glosé, et le commentaire est, 11 encore, au moins en grande partie, emprunté à la Glose ordmaire. Le procédé de traduction est bien le même que dans la Genèse, le traducteur semble être le même; on remarque pourtant cette différence que les auteurs des gloses ne sont plus nommés. Nous citerons, comme exemple, d’après le manuscrit de Arsenal, une glose d'Origène, traduite textuellement et non sans énergie
(Ad Jos. x):
«Je voldroie que li miens Jhesus m’ostroiast de fouler l’esperit de fornicacion et dire et de forsenerie et d’avarice, et le diable et sa vantence , et atribler a mes piez lesperit d’orgueil. Et quant je aurai ce fait, je ne donrai pas la somme de la victoire a moi, mes à sa croiz... Lors me sera dit ce que li anciens Jhesus (Josué) dist: Faistes le vertueusement et vos confortez et ne les cremez de riens. Car Dieux a bailliez touz vos ennemis en voz mains. »
Le livre des Juges, en tête duquel sont également traduits le Prologue et lArgument de la Vulgate, est accompagné de gloses très longues et très nombreuses, mais toujours sans noms d’auteurs. Le commentaire est avant tout moral et mystique, c’est-àdire appliqué à Jésus-Christ. On y trouve, au chapitre vu, à propos de lhistoire de Gédéon, de beaux préceptes «sur la chevallerie Dieu et la bataille spiritel » :
« Fames suellent vaincre en ceste chevallerie, non pas par force de cors, mes par vertu de foi, si come Delbora et Judith, qui rendirent au païs le salu que homes avoient perdu. Les virges en leur premier aage souffrirent por martire les tormenz aus trans. En ceuls qui sunt chevallier Dieu n’est pas quise la force du cors, mes cele de lame. Car la victoire est aquise, non
pas par glaive de fer, mes par oroisons, et foi donne souffrance en batalle,..»
La glose dont est accompagné le livre de Ruth est mystique
LA BIBLE: 197 et bien peu littérale. Cest ainsi que Noémi engage Ruth à se rendre auprès de Booz, «autressi com si elle deist : Saches que Jhesucrist souffri mort por toi, et vien a lui o devote pensée, et oste la couverture du Viel Testament. . . »
Les livres des Rois, les Paralipomènes, Esdras, Néhémie, le deuxième livre d’'Esdras, Tobie, Judith et Esther ne sont accompagnés d'aucune glose et n’ont aucun prologue. Je reviens au manuscrit 899, moins complet, mais dont la langue est meilleure, pour citer le chapitre nr du premier livre des Rois:
«Samuel li enfes amenistroit a Damedeu devant Hely, et la parole Damedeu estoit precieuse, en cel tens n’estoit pas vision aperte. Îl avint : jor que Hely se pisoit en son lit, et sa veue estoit troublée, ne 1l ne pooit pas veoir la lumiere Damedeu devant que ele fust estainte (, et Samuel se gisoit el temple Damedeu ou larche estoit. Et Dex apela Samuel, et il respondi et dist: Vez me ci, ge sui venuz porce que tu m'as apelé. Hely dist: Ge ne lapelai pas, beau filz, retorne ten, si te dorm. Samuel s’en retorna, si s’endormi. Et Damedex lapela autre foiz, et 1l se leva et ala a Hely, si li dist: Ge sui venuz, porce que tu m'as apelé, et il li respondi: Beau filz, ge ne lapelai pas, retorne l’en et si te dorm. Samuel ne savoit riens de Damedeu, ne la parole Deu ne li avoit pas encore esté revelée. Damedex apela tierce foiz Samuel, et il se leva, si vint a Hely et Hi dist: Voiz moi «1, ge sui venuz, porce que tu m'as apelé. Lors entendi Hely que Damedex apeloit l'enfant, si li dist : Va en et site dorm, et se il t'apele deci en avant, si li respon einsi : Sire, parlez, car vostre serjant vos ot. Lors ala Samuel et se dormi en son leu, et Damedex vint a lui, si lapela 11 foiz : Samuel, Samuel! Lors dist Samuel: Sire, parlez, car vostre serjant vos ot... Ce passage est d’un fort bon style, mais en général il semble au contraire que les livres des Rois sont traduits avec une lourdeur particulière.
4) Non-sens provenant d’une faute de copie universelle au moyen âge. Voy. p. 57.
Le livre de Job est glosé brièvement. En voici quelques extraits :
«[Uns hom estoit] en la terre de Hus, qui avoit non Job, et cil hom estoit simples et droituriers l), et departant soi de mal. Lors li nasquirent vit filz, ce est a dire il avoit vu fe, et v filles qui li estoient nez, ce est a dire que il avoit engendrez ®). Et il ot en possession vir milliers d’oeilles, et m1 milliers de chameus, et v° jous de bues, et v° asnesses, et molt grant mesniée. Et ail hom estoit granz entre touz cels d'Orient. Si fill aloïent et fesoient convives par lor mesons, chascuns a son jor, et il, envoianz, apeloient leur ur serors, que eles menjassent et beussent o els. Quant les jorz del convive estoient trespassé, que chascun l’avoit fait endroit soi V), Job leur pere enveoit et les saintefioit, et levant soi matin offroit sacrefices por louz et por chascun seul W), et disoit : Que par aventure mi enfant n’aient pechié, et aient pensé mal contre Deu en lor cuers...
(Ch. x): « avint 1 jor que li angele vinrent et esterent © devant Nostre Seigneur, et neis Sathan (9 i vint et s’estut entr'els. Et Nostre Sires dist a Sathan M: [D’ont viens tu? Et Sathan li respondi: Je ai esté environ toute la terre. Et Nostre Sires dist a Satham :] Donc n'as tu veu Job mon serjant, qu'il n'a son semblant en terre, et qu'il est simples et droituriers, et cremanz Deu, et departanz soi de mal, et garde encore innocence ? Tu m'as commeu contre lui, que ge le tormentasse por noient. Auquel Sathan respondi et dist: Home donra pel por pel, et rachatera s’ame, ce est sa vie, de tout ce qu'il a. Et se vos cuidiez qu'il soit autrement, metez vostre main sor lui #), et
0) Le manuscrit de Arsenal ajoute : et doutanz Dieu. Les mots soulignés sont omis dans le manuscrit de l’Arsenal. Le manuscrit de Arsenal remplace les mots soulignés par le mot : en ron-
(1) Les mots soulignés sont omis dans le manuscrit de l'Arsenal.
(5) Arsenal : Li fiuz Dieu vindrent et s’esturent.
(6) Arsenal: Sathenas. Mois est omis.
M Ce qui suit est suppléé d’après le manuscrit de l’Arsenal.
Arsenal : Et tot ce que il a por la vie. Autrement met ta main sus lui.
LA BIBGE. 129
atouchiez ses os et sa char, et lor verroiz vos qu'il vos maleira apertement. Lors dist Nostre Sires a Sathan : Ge le met en ta main, ce est a dire en ton pooir, mes ne porquant ( garde same. Lors se parti Sathan de devant Nostre Seigneur, et feri Job de tres mauvese maladie de la plante del pié des a la vertiz © del chief. Et Job se seoit sor son femier, et raoit la porreture de sor soi o 1 test ), Lors li dist sa fame: Parmainz tu encor en ta simplece? Maudi Deu ( et muires. Et il dist 6: Tu as parlé come une des foles femes (9. Se nos avons receu les biens de la main Nostre Seignor, porquoi ne sostenons ) nôs les maus? Et Job ne pecha mie en toutes cez choses en sa parole ®. Lors otrent les n1 amis Job touz les maus qui estoient avenu, et vinrent a lui chascuns de son leu, Elyphat Themanitien et Baldach Suitien et Sophar Naamatitien. Il avoient covenancé li uns a l'autre (® que il vemissent a Job, et le visitassent et le confortassent. Quant (9 il leverent lor eulz de loing, il ne le conurent mie, mes 1l, escriant soi, trenchierent lor vesteures, et plorerent(l), et espartirent poudre sor Îor chiés el ciel, et sistrent (? o lui en la terre vir Jorz et vu nuiz. Et nus estoit % qui li deist aucune parole. Il veoient que sa dolor estoit grant (9. »
(Ch. mr): « Empres 4% ce ovri Job sa bouche et maudist le jor qu'il (9 fu nez, et dist: Li jors perisse el quel ge fui nez 0, et la nuit en laquele il fu dit : Home est conceuz. [cel jor soit muez en teniebres, et Dex nele quiere mie de desseure (5), et il ne soit pas en recordement, ne alumez de lumiere. .. »
(Ch. wx, 25-27) : «Ge sai certainement (® que mon rachateor vit, et que ge sui a 2%) resordre de la terre el tres derrenier
@) Arsenal : Verras tu que il te bencistra en la face... Il est en ta main, et ne porquant. — () Des la pl. du p. deci a la v.— ( Raioit la porreture de sa teste. —— () Beneis a Dieu. — (5) Qui h dist. — (9 Come fole fame. — (”) Soufferrons. — (8) En ses lievres. — (* Les uns aus autres. — (19) Et quant. — (1) Criant plorerent et tranchierent. — (% Esturent. — (4) N’estoit. — (1) Trop grant. — G5) Apres, — (19 L’eure que il. — (17 Perissent que je fu nez. — (#) Non requirat eum Deus desuper. — (°) Arsenal : Adecertes je sai. — (9 Et je sui au.
Jor, et serai derechief avironnés de ma pel M, et verrai Deu, qui est mon Sauveor, en ma char. Ge meismes le verrai, et mi hueil le regarderont, et non pas autre. Ge ai mis ceste moie esperance en mon sain...»
(Fin du livre de Job, ch. xzr, v.-11-16): « Tuit © si frere et toutes ses sereurs, et Luit cil qui avoient primes conçu | vindrent a lui] ® et mengierent o lui en sa meson pain, et murent lors chiés sor lui, et le conforterent de tout le mal que Dex avoit mis sor lui. Et chaseuns li dona une oeille et une chaiene d’or a metre en l'oreille (. Nostre Sires beneiï a la fin © Job plus que a son comencement (9. Lors otil xurrr mile oeilles © et var milliers de chameus et m jous de bues et m asnesses Ô, et ot vu filz et ui filles. Et il apela le non d’une de ses filles Jor, et le non de la seconde Cassie, et le non de la tierce Pipe de corne ®). Femes ne furent pas trovées si beles come les filles Job en toute la terre. Et los peres lor dona heritage entre lor freres. Job vesqui empres cez tormenz (9 cent et x anz, et vit ses filz et les filz ses filz 1) desi a{?) la quarte generacion , et morut viellarz et plains de jorz. »
Aucun passage de la Bible, peut-être, ne donne plus de variantes que les noms des filles de Job. Nous donnerons, au chapitre de la Bible hstoriale, ane idée de ces variantes. On a remarqué une grande différence entre les deux textes qui ont été comparés plus haut. On ne peut dire qu'aucun soit le texte original; peut-être celui de l'Arsenal, qui est plus récent pour la langue, est-il cependant plus rapproché de l'original.
Le moment n’est pas venu d'étudier le Psautier de nos ma-
® En ma pel. — ® Arsenal : Adecertes tnit. — () I] y a ici, de même que dans un très grand nombre de manuscrits, une lacune de trois mots. Le manuscrit de l’Arsenal, au contraire, écrit : «Gil qui lavoient conneu primes vindrent a lui», et omet ce qui suit jusqu’à : sor lui. — (# Les cinq mots soulignés manquent dans le manuscrit de lArsenal.— ® En la fin. — (® Au comancement. — ® Et xx mille ocilles li sunt fait. —— (9) EE mil asnes. — (® Et vocavit nomen unius Diem, et momen secundae Cassiam, et nomen tertiae Cornu stibi. Arsenal : Jorz, Cassie, Cornusabii. — (9 Ces choses. — (1 Les fiuz de ses enfanz (filios filiorum suorum). —- (?) Doci en.
LA
