PSAUTIERS GLOSES

1 1 60, sur le Psautier, et le plus ancien des deux manuscrits est presque du siècle même de Pierre Lombard. Nous n'ajoutons pas qu'il provient de la bibliothèque même de sa cathédrale, car il n'est entré à Notre-Dame qu'au xvn* siècle. La glose latine de Pierre Lombard est conservée dans un grand nombre de manuscrits parisiens; ce commentaire a joui, sous le nom de (( Grande Glose », d'une véritable célébrité au moyen ftge ^^K Voici les premiers mots de la préface traduite en français : c( Tôt premièrement, ençois que nos lisiem les prophéties dou Sautier que David fist, nos co vient aucune chose defors dire... Ë ce devez savoir que ne cil cui Dex done lo pooir de senement entendre Seinte Escriture, ne cil qui la grâce unt dou seinement espondre, ne sunt sanz lo don de profecie... Li titles dou livre si est tex : Ci comenee li livres des hynnes ou des soles paroles dou profete, de Crist. Titles est uns petiz escriz que l'en fait de vermeillon sor les comencemenz de ces livres... Ynne est loenge de Deu chançon et mètre... Saulm en grezois sone autant come toi» chiers en romanz, et de saulm fu apelez sautiers, uns estrumenz de musique... Saumes proprement est la mélodie de cel estrument...» Cette préface se retrouve dans le manuscrit Harléien, 3978 , qui contient du reste un autre Psautier.

^ Bonseuret sera [l]i ber, ce est Jhesus Crisz li novaus huem..., qui n'ira, et de Deu ne se partira par malveise volenté, ne par délit que il eit.., ou consoil des félons, ce est dou deable qu[i l]e tentera, et des félons Giis qui dirent: Descende ore de la croiz et nos lo crerrom...» Le commentaire continue ainsi, plein d'allégories; l'application religieuse des paroles du psaume y disparait à peu près sous les figures et les comparaisons scolastiques. Si nous dégageons le texte de la glose qui l'entoure, nous pourrons restituer ainsi les psaumes 1 , xliv et li :

(t Bonseuret sera [l]iber qui n'ira ou consoil des félons, e en la voie des pecheors ne s'aresta, et en la chaiere de pestilence ne sist. Mes en la lei dou Seignor fu sa volentez, et en sa lei por-

(') Albriâ ekronica, a. 11 56 {Mon, Germ., Script., XXXUI, p. 843).

pensera par nuit et par jor. E il sera si corne li fusz qui est plantez selonc les cors des eaues, [qui donra] son fruit en son tens, e.la fuile de lui ne decorra mie, e totes iceles choses que il fera torneront totes eures a prospérité. Ensi ne serunt mie li félon, mes il serunt si [co]me la poudre [q]ue li venz giete de [la] face de la terre. Et porce ne releverunt li mescreant en jugement, ne li pécheur ou jugemenz des juz. Force que li Sires conoist la voie dez juz, et li eirres des félons périra.»

Psaume xliv: «Mes cuers a roté (ce est a mis fors et engendré) buenc parole (ce est mon buen fil); ge di mes uevres au roi. Ma langue est chalemeaus (ce est penne) d'escrivein qui escrit isnelement...»

Psaume li : r^Porquei te glorefics tu, tu qui puissanz ies en félonie? Tote jor torconerie purpensa ta langue; si come rasors aguz fcïs boisdie. Tu amas malice plus que debuenereté a fere, et tort plus a dire que droit. Tu amas totes les paroles de trebuichement, langue tricherresse. Porce te destruira Dex en fin, il t'arachera et te fera trespasser et eissir de ton tabernacle, et il gitera ta racine de la terre des vivanz. Li just verrunt ce et criembront et sor lui rirunt, et dicent li just: Veez ci Tome, lo cheitif , qui ne mist mie Deu son edeur; mes il ot espérance en la multitude de ses richeces, et veinquie [sic) en sa vanité. Mes ge, si comme l'olive portanz fruit en la meison Deu, oi m'esperance en la miséricorde Deu a toz jorz et in seculum, ou siècle qui iert après la fin seculi, de cestui siècle. Ge te regehirei et connoistrei a Seignur, car tu l'as fet, et atendrei ton non, [car il e]st bons en la [veue de t]es seinz. ??

Voici ce que nous croyons pouvoir avancer relativement au texte du Psautier qu'accompagne la glose de Pierre Lombard.

Le texte môme du Psautier est à peu près le même que celui du Psautier de Montebourg. Ce fait est remarquable. Pour traduire en français un ouvrage tel que celui de l'illustre évéque de Paris, on ne crut pouvoir mieux faire, à Paris même sans doute ou dans l'Ile-de-France (car le langage du Psautier 22893 parait bien celui de ce pays), que de prendre comme

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base de travail la traduction en usage, la traduction normande. Le texte du Psautier de Montebourg était donc à ce moment une vulgate, un texte reçu. Tous les Psautiers que nous étudierons confirmeront ce fait à nos yeux.

Si maintenant il s'agit de rechercher la relation qui peut exister entre le Psautier de Pierre Lombard et les autres manuscrits des Psaumes, nous remarquerons qu'au commencement du psaume xliv on trouve trois synonymes pour un seul mot latin, eructavit: fxMes cuers a roté, ce est a mis fors et engendré buene parole;" plus loin: «tChalemeaus, ce est penne. 99 Formis et chalemeal sont les mots mêmes du Psautier de Montebourg; a roté est la leçon d'un grand nombre de manuscrits; la Bible du xiii* siècle (Manuscrit ^r. 899) dit de même que notre texte: «a routé, ce est a dire a mis fors»; penne se trouve dans un grand nombre de textes, en particulier dans le Psautier lorrain. De même notre traduction dit au psaume li : t^rasors aguz, ce est trenchanz?), tandis que les autres manuscrits se partagent entre les deux leçons: <t rasoir aguz 79 et t^rasour bien tranchant tï. Il est donc certain que notre traducteur avait sous les yeux au moins deux manuscrits du texte français reçu; on ne peut retrouver ces textes, mais il est permis de croire que l'un d'entre eux ressemblait de loin au Psautier lorrain, qui se trouverait ainsi, non point, il est vrai, sous la forme où nous l'avons, acquérir une autorité supérieure à celle que lui donne l'âge des manuscrits. Mais de semblables déterminations sont délicates et difficiles, et la prudence est, en ces matières, mère de sûreté.

Il nous reste à parler de l'orthodoxie de notre Psautier glosé. Ce n'est pas sans raison que nous soulevons cette question, car là g^ose de Pierre Lombard n'a pas laissé, dans l'Eglise, une réputation sans tache. Certain passage de l'explication du psaume xcvm (verset 5, psaume xcix de l'hébreu) a été dénoncé au pape Alexandre III comme contraire au <^ culte de latrie» qui est du à l'humanité du Christ^^^. Le traducteur était certainement informé

<•) Gerhohi ad Alex, lll Epist. (Pez, Thés. Anecd., VI, 1, p. 53/i.)

des accusations qui avaient éié portées contre son auteur, car il a retranché prudemment la phrase incriminée, et c'est ainsi que la traduction qui nous occupe se trouve, comme toutes les autres, irréprochable au point de vue de la foi catholique.

Nojus passons à l'examen du manuscrit a 58 de la bibliothèque Mazarine. Il en a déjà été question au sujet du Notre-Pére. Ce beau manuscrit a appartenu, au commencement du xiV siècle, à deux nobles religieuses du monastère de Longchamp, les dames de Brabant, dont l'une était amie du célèbre théologien Nicolas de Lire^^^. Le manuscrit même, si l'on en juge parla litanie qui le termine, est postérieur à 1397» tandis que le calendrier qui est en tête, et qui est évidemment parisien, est antérieur à cette date. Le nom de saint Martial, placé dans la litanie après ceux des apôtres, pourrait faire croire à une origine limousine, non pas du manuscrit mais de son texte latin : il est vrai que ce détail se rencontre assez fréquemment. Le Psautier latin est constanmient écrit à gauche, la traduction, d'une écriture plus fine, à droite. Mais ici déjà nous remarquons une chose étrange: le texte latin d'un grand nombre de passages n'est nullement d'accord avec la traduction française; je citerai les psaumes xxxiv , v. a 1 ; xlvui , 8 ; li , 1 g ; lxxvii ,65; lxxix, 1 9 ; xc, 6; xciv, 9. Par endroits, le latin a été corrigé au grattoir. Les Psaumes sont suivis des Cantiques; le Te Deum porte ce titre : « Ce chant de loange fist S. Geriaume » ; le Symbole d'Athanase est intitulé en latin Canticum Bonifacii et porte en français cet en-téte : c(Ce chant fist S. Anaistaise, qui apotoilles [sic) de Rome [sic)y>; le Credo a pour titre : t^Li escoz des Apostres, car chascun y mist du sien n. La litanie n'est pas traduite. Tous les textes français sont accompagnés d'une courte glose. Voidi quelques citations du texte avec des extraits de la glose. Nous ne savons sur quel original le commentaire est traduit.

«Bien euret est li bons qui n'ala mie ou consueil des félons , et qui n'estut mie en la voie des pecheeurs, et qui ne sist mie

^^) Lebeuf-Gocheris, IV, p. 97a.

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en la chaierc de pestilence (Cil siest en la chaiere de pestilence qui gist en mortel pechié). Mes en la loi de Dieu est la volenlez de celui home, et en la loi Nostre Seigneur pensera par jour et par nuit (Bieneurez iert qui en la loi Dieu sera entemtibles). Et cist bons sera ausi comme li fuz qui est plantez de jouste les cours des iaues, qui donra son fruit en son tans... Et la fueille de cel arbre ne decorra mie, et toutes iceles choses que il fera seront tornées en bien... Issi ne feront mie li felom, ainz seront ausi comme la poudre que li venz giete de la face de la terre... Force ne se dreceront mie li félon au jugement, ni li pecheor au consuel des justes hommes... Car Nostre Sires Dieu conoist la voie des justes homes, et la voie des félons périra... 79

Psaume xliv: «Li miens cuers rpta bone parole (En pensée a li miens cuers que ge parole de la louenge au Sauveeur)... La moie langue est ausi comme chalemiaus, corne penne d'cscrivain isnelement escrivent.. »

Psaume li: «Por quoi te glorefies tu en malice, tu qui es poissanz en felenie?(Nedoizpas moustrer tout ton pooir de mal faire.) Toute jour pensa torçonerie la teue langue. Tu, si comme rasoirs aguz..., feîs tricherie...?'

Psaume ci : c^Sire Dieux, oies et reçoif la moie oroison (que ge a toi faz en humilité et en voire repentence), et li miens criz vieigne a toi... Ne trestorne mie la teue face de moi... En quelcunques jor ge t'aurai apelé, arraument m'oies... Car li mien jor défaillirent ausi comme fumée, et mi os si sechierent ausi come alumaille de feu... Samblanz sui fez a la chauve ^^^ souriz de leu seul. Faiz sui ausint comme la nuitre en l'auvent de la meson... Ge veille..., et sui faiz ausi comme li moiniaus solitaires en la meson... r>

Psaume Gxxxvi : «^ Seur les fluns de Babiloine iluec seimes nos et plorames, endementieres que nos recordions de toi, Syon... Es sauz en milieu de li pendismes nos orgres... Car iluec nos demenderent, cil qui nos chaistis menèrent, paroles de

") M^ouscrit: chaiinue.

72 FRAGMENTS ANGIExNS.

chançons... Sire Dieux, soies remenbricrres des filz Edom ou jour de Jherusalem... Qui dient: Anientez, anientez dusque au fondement en celi... tu, fille de Babiloine chetive, boneurez sera qui guerredonera a toi le guerredon que tu gueredonas a \ nos... Beneoiz soit qui tendra et esgenera ses petuz [sic) a la pierre...»

Le moment n'est pas venu d'étaler aux yeux la richesse des variantes qui distinguent les divers Psautiers. 11 nous suiEt en ce moment de dire que nous avons voulu rapprocher ce Psautier de celui qu'accompagne le commentaire de Pierre Lombard, auquel il ressemble de près pour son texte, malgré sa date, qui est beaucoup plus récente.

Le manuscrit dont l'examen doit suivre (Jr. 1761) est bien connu sous le nom de Psautier de Pierre de Paris ou de Patis. C'est Pierre de Paris qu'il faut lire. L'écriture du manuscrit est du commencement du xiv* siècle. En tête est écrite cette rubrique : c^Si coumence le Sautier translaté dou latin en frances par maistre Pierre de Paris, as preeres de frère Simon Lerat, de la sainte maisson de l'ospitau de saint Jouhan de Jérusalem. E coumence premièrement par i' epistele que le devant dit maistre Pierre manda au desus nomé seignor, a ce que la manière de son tranlat soit miaus couneu...» Personne sans doute ne défendra plus aujourd'hui l'ancienne hypothèse qui faisait de l'évêque de Paris, Pierre de Nemours (laoS-iaig), l'auteur de cette version. A supposer que le langage de notre texte soit celui de Paris, ee qu'on ne peut guère admettre, le style de maître Pierre, dans sa lettre à Simon Lerat, n'est pas celui d'un évêque écrivant à un religieux ni même à un chevalier. Au folio 188, après les Cantiques, on lit ces mots écrits en rouge: «tissi fenist le Sautier translaté que Linardyn escrist. » A partir du psaume cix, les jours où les psaumes doivent être lus aux vêpres sont marqués, soit en marge, soit dans le texte. La traduction des psaumes est accompagnée d'un commentaire qui y est mêlé et qui est tout entier composé d'extraits, du reste sans intérêt, de la glose ordinaire cl interliuéairc.

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Voici quelques spécimens du texte et du commentaire :

Cl Beneuré est cel home qui nen ala pas en le conseill des félons et ne se aresta pas en la voie des pecheors, coume fist Adam qui ala en le conseill dou deable et se aresta en sa voie quant il manga la poume. E ensement celui est beneuré qui ne s'asist pas en la ^^^ cheere de pestilence. Syaus seent en la cheere de pestilence qui enseignent i et font vu autre. E ^^^ la volenté dou juste home sera tous jours en la loy de Nostre Seignor, et pource que il poncera nuit e jor en sa loy. E cel home sera ausi coume le fust qui est planté près des cors des aiguës, lequel fust durra son fruit en son tens; e nulles de ses feulles ne trèspasseront. Sertes, toutes chosses passent et viegnent a nient, mais les paroles dou Fis de Dieu, qui gardent fermement les promesses de Dieu..., nen trépassent point. Dont toutes les chosses que il ay faites auront prospérité... Les fêlions ne seront pas en tel manière..., dont yaus devendront ausy coume la poudre que le vent gette de la face de la terre. E pource les fêlions ne ressiteront [sic) pas en le jugement qui est a avenir. . . Dont les faus crestiens, qui sont propement (sic) apelés pecheours, ne seront point apellés au conseill des justes... E pource que Dieu conoist la voie des justes, et les aime et les prent a soy, et la voie des félons de tout périra. »

Psaume xliv: ^E mon cueur ci a senti bonnes paroUes, laquelle si est escrit et engendré de la devigne nature, e je dis au roy mes heuvres. Ma longue, qui est gouvergnée par le Saint Esperit, est la pengne de l'escrivain escrivant isnelement. Sire Jhesucrist, tu home es bel de grant biauté sur tous les fis des homes... 77

Psaume li: ci Pour coy te gloreties tu en malisse, tu qui es puissant en ^^^ iniquité ? Ta langue a parlé tous jors malisse et tu as fait trescheries par elles si coume par i nouvaculle'*^ acue...»

^') Manuscrit: sa.

^^' Manuscrit: En.

^^) Manuscrit : en en.

^^^ Manuscrit: rouvacullc.

psaumes, pour les manuscrits â58 de la Mazarine, 1761 et 943 1 du fonds français, ainsi que pour le Psautier lorrain, et nous avons rapproché de ces divers Psautiers les principaux textes latins. Cette collation n'a pas donné de résultats bien nets. Le manuscrit s/i3i, dans lequel les psaumes sont divisés comme dans le manuscrit de Montebourg, c'est-à-dire comme dans la* Vulgate^^\ nous a paru dépendre le plus souvent, mais non pas toujours, de cet ancien texte; quelquefois il suit la même leçon que la version du xui* siècle. Nous ne parlerons en ce moment du Psautier lorrain, qui est divisé de même, que pour dire que c'est une œuvre composite au dernier point, et où les diverses leçons se rencontrent tour à tour ou à la fois. Le Psautier de Pierre de Paris compte 171 psaumes; c'est la division de la Vulgate lorsque le psaume cxviii est divisé en 2 a psaumes; néanmoins on lit à la (in cette note: ^Feni est le Sautier qui sont c et xlvih saumes». C'en est assez pour que nous reconnaissions encore ici un texte composé. L'étude du détail ne fait que confirmer cette supposition. Le Psautier de Longchamp est, lui aussi, un texte à répétitions; on y rencontre des doublures comme celle-ci (ps. xlix, 4): ((il appela, ce est il apelera.» En général, ce Psautier parait marcher le plus souvent avec le manuscrit aASi, c'est-à-dire se rapprocher fort de celui de Montebourg; mais on le rencontre aussi d'accord avec d'autres autorités. Ce caractère de compilation , qui est celui de presque tous les Psautiers, explique l'inutilité des efforts que nous avons faits pour retrouver le texte latin sur lequel ils ont été traduits. Il est permis de croire qu'ils ont tous été plutôt arrangés que traduits à nouveau, et que le texte qui leur a servi de base n'était pas latin, mais français. Au reste, à mesure que l'on recopiait le Psautier sur les marges ou entre les lignes d'un nouvel exemplaire latin, il était naturel qu'on le corrigeât pour l'adapter au nouvel original : de là une confusion extrême.

Le lecteur attend peut-être de nous que nous lui disions si

^'^ Le psaume ciLTUi , soiilemeiil, commence au verset 7.

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l'un de nos textes glosés ne serait pas le Psautier des Vaudois, tel qu'ils l'avaient à Rome en 1 1 79. Qui le dira ? Le Psautier de Pierre Lombard, le seul texte ancien qui puisse correspondre à la définition : Psalterium in textii et glosa, ne s'accorde guère, sans doute, avec l'idée que nous nous faisons de la littérature des .Vaudois. Mais c'est ici le domaine de l'ignorance et de l'incertitude. Plus dangereuse encore serait la recherche du Psautier des Vaudois de Metz. Nous verrons plus tard qu'il existe un psautier en langue lorraine, qui a été fort répandu à Metz au xiv" siècle. Mais il y a loin deiiggàiSGS, date de nos manuscrits, et quant au Psautier messin, nous pourrions être tenté d'y voir un remaniement d'un texte lorrain plus ancien, si une étude plus attentive ne nous mettait à l'esprit la pensée que les sources du Psautier lorrain sont h chercher ailleurs qu'en Lorraine. Au reste, il ne nous en coflte nullement de renoncer à une semblable recherche. Si curieuse qu'elle soit, elle disparaît à nos yeux devant l'objet de notre constante poursuite, l'unité (lu Psautier ^^K

î'J VUnité du Psautier sera lo sujet du chapitre m de notre IV' partie. Le lecteur y trouvera , ainsi que dans le chapitre qui sera consacré aux textes imprimés , des tableaux comparatifs qui mettront en regard les principaux textes du Psautier et en feront ressortir la parente.