livre de Job avant le livre de Tobie, mais, quoi qu'il en soit, on

trouve ici, aussitôt après les Rois et avant le livre de Tobie, les

'^ Maiiiiscril : qiiciles. — ^- Maiiusrril : en.

livres qui viennent d'être annoncés : t( Chi seimevmt les Parabole» Salemon moli abregies. Les Paraboles Salemon (il David, roy d'Ysrael, pour savoir sapienche,'' etc., puis au folio i38 le Petit Job : Cl En le terre de Hus fu uns hom. • . t) Les <( Paraboles molt abregies» se trouvent, à cette place, dans deux manuscrits seulement, dans le nôtre et dans le manuscrityr. 1 55 ; elles se lisent, dans le manuscrit de Gheltenham , après le livre d'Esther. Quant au t( Petit Job)), ce n'est qu'un résumé du livre de Job, qui n'occupe que deux pages. Le livre de Tobie se termine ainsi (fol. i&q): f!^ Chi fine U livres de Thobie. Or alons avant et repairons a l'ystoire de le chetivison de Jherusalem, dont nous avons parlé en le fin du quart livre des Roys. . . Car nous, pour traitier l'ystoire de Thobie en sen droit ordene, issimes de no ma^ tere qui en le fin du quart livre des Roys estoit de la chetivison de Judée. Mais chi revenons nous a no materc. Apres le destruction ^^) du temple et de le cité, ainsi que Jberemies li prophètes en traicte, continue Jheremies l'ystoire en teil manière : Quant Nabugodonosor li roys de Babiloine eut fait Godolie souvrain sour les Juis, etc. Et après chou traicterons nous en leur lieus l'ystoire Judith et l'ystoire Hester. n Ce résumé de Jérémie et des Prophètes commence par l'histoire du meurtre de Gédalia: fs^De le mort Godolie selotic le Bible et Hystoire. Quant Nabugodonosor,» etc. Après le livre de Judith et les «histoires» vient le livre d'Esther, suivi des «histoires», dont la première est celle du roi Ochus, et introduit par la note suivante: ^Chijltie U livres Juditli. Chi commence li livres Hester le roync. Chis livre Hester n'a nulle titele, mais après le fin du livre Hester a diverses histoires qui sont contenues sour le livre Hester, si com du rov Ochum et des aultres, le u vous trouvères les titeles la u les titeles des aultres livres sont cscriptes. »

Le premier livre des Machabées n'est nullement emprunté à Y Histoire scolasiiqm; c'est une traduction libre de la Vulgatc, dans laquelle sont insérées des gloses tirées du Maître en hisr

^') Ce mol est copié deux fois.

GUYART DESMOULINS. 171

toires. Ce livre commence ainsi (fol. i65): c^ Apres chou que H fors roys Alixandres de Machcdoine, lieux le roy Phelippe, qui premiers régna en Grèce, fu issus de le terre Selhin et eut conquis Daire le roy de Perse et de Mede, il (ist molt de grans bataUles et prist les forlereches de toutes gens et ochist les roys de terre et passa tressi a le fin de toute le terre et conquist les richoises de toutes gens. . . » Le deuxième livre commence (fol. 176 v") par ces mots : ciChi commenche li secons livres des Machabeus, selonc chou qu'il est en Histoires. Car li commencemens du secont livre est plus clcirs et plus legiers a entendre qu'il ne soit en le Bible, et pour chou l'ai jou chi mis tout entir, ainsi com il gist en Histoires. Car il en sera mieux entendus que selonc chou qu'il gist en le Bible. Et dont après venrai jou au secont livre et poursievrai me matière selonc le Bible a cest cappitle : Au temps que li saincte cité de Jherusalem estoit habitée des Juifs en toute pais , et cetera.

«Si com li Maistre dist en histoires, li secons livres des Macabcus n'est mie histoire, mais récapitulations et répétitions de i'istoire.. . Chi fine li recapitulation du premier s livre des MacluibeuSy et toute H histoire d'aus. »

Les Machabées sont suivis, au folio 1 83, de l'^i Histoire évangélique». Par là il ne faut nullement comprendre, comme on pourrait être tenté de faire et comme ont fait fréquemment au moyen âge les rédacteurs des Tables de la Bible ^^\ l'Harmonie des Evangiles. C'est, au contraire, un extrait des récils historiques, en partie empruntés à Josèphe , que Comestor insère à la fm de la récapitulation des Machabées, et le vrai titre en devrait être: «le Commencement de l'Histoire évangélique. v En voici, en effet, l'introduction : c(Chi fine li recapitulation du premier livre des Machabeus. Alons avant a l'istoire de Jehan le fil Symon frère Jadasle Machabieu qui fu sournommés Hyrcans, liquele histoire de Jehan est contenue sour l'istoire euvangelique et est commen-

^'^ ffL'ysloirc cvangelislc qui esl dit le Nouvel Tcstamenl. ?» Cela se lil dans presque loules les Tables.

chemens et fondemens du commenchement de Tistoirc cuvangelique, c'est des Euvangilles et de le venue Nostre Seigneur Jhesu Crist.

c( Comment Jehans Hyrcans sievi Tholomée Abobi qui Symon sen père et ses ii frères avoit ochis. Aprez le mort Symon, » etc.

(Fol. 1 88) : t^ Chi commenchent li Euvangille en le manière que U maistres en traitte en Histoires ... Or voeil jou ces Evangilles translater en rommans en le manière que li maistres en traicte en Histoires ... Si ai le texte de le partie del Evangille escript premièrement de grosse lettre et puis chou que li maistres en dit sus en Histoire, de délie lettre. Et se je truis pau a exposer sour le partie del Evangille, jou l'expose en gloze, et se g'i truis moit a exposer, g'i l'expose en ordene aprez le texte, de plus délie lettre, ainsi comme vous verres el traictiet, le u Dieux me voeille aîdier. » Telle est la préface de l'Harmonie évangélique; on voit qu'elle n'est pas simplement traduite de YHistoire scolastique, maïs que la Bible et l'Histoire s'y répondent. Elle commence ainsi : «De le conception Jehan Baptiste selonc Luc. Lrt[fme] : Fuit in diebus Herodis. Pour chou que molt se sont efforchiet de raconter les coses qui en nous sont acomplics ...» Un esprit aussi amateur de fables a dû se plaire à emprunter à l'Histoire scolastique et à toutes les sources de la légende les curieux récits dont le moyen âge aimait à illustrer l'Evangile. On va lire l'histoire de la crèche; sauf un seul mot, elle ne se trouve pas dans le livre de Gomestor :

« . . . Li povre ne pooicnt trouver ^^^ ou osteler en le cité pour le grant plcnté du pule qui estoit venus en Bethléem a le description du monde. Si ostela Joseph avoec Marie en ung lieu c'om appelloit dyversoirc, qui dcseure estoit couvers aussi com une halle sans parois, et estoit cil dyvcrsoires en ung commun trèspas ouquel li bourgois s'assanlerent a parler ensanle et a jucr es jours de feste, ou il s'i tournoient a le fois pour le destemprement de l'air. En cel lieu avoit par aventure fait Joseph une

^'' Manusrril : on iroiiver.

GUYART DESMOULINS. 173

crebc a sen asne et a scn bucf qu'il menoit avoecqucs lui , si mis! ens Tenfant Jhcsum (Uns incidens en Histoires : On dist que li fains sour coi Jhesus gut en le crebc est a Romme, et le porta li royne Helaine,et est en Teglyse Saincte Marie Majour. ..)..., et es paintures des eglyses, qui sont aussi coin livre as laies gens, voit on souvent paint l'enfant Jhesum gisant en le crebe entre le buef et Tasne (fol. 1 89). tj Voici le Notre-Père «selonc Mahicu?? (fol. 1 99 V) : « Nos Pères qui es es chieux , tes nons soit sainctefiés. Tes règnes vieignc. Te volontés soit faicte en terre aussi com el chiel. Donne nous hui pain supersubstantial. Et nous laisse nos detes, aussi com nous les avons laissiet a nos détours. Et ne nous raaine en temptation, mais délivre nous de mal. Amen. 79

Nous allons reproduire la parabole de l'Enfant prodigue (fol. Qi 1) :

Cl De recliief uns hom eut 11 fieux, et li plus jones dist au père : Donc me me partie de men avoir. Et li pères parti tantost a ses enfans. Et en pau de jour aprcz, assanla li plus jones tout sen avoir, si s'en ala hors du pais molt loing, et despendi tout sen avoir en mauvaise vie et orde et en luxure. Quant il eut tout despendu, une grant famine vint el païs le u il habitoit, si commencha a avoir disette. Dont se lieva il pour servir a ung bourgois du païs, et il le mena en une sieue villetle garder et paistre ses porcheaus, et li chetis par grant famine convoitoit a emplir sen ventre de le viande que li porchiel mangoient, mais nulz ne l'en donnoit. Dont revint il a lui meisme, si dist: Ha las, com grant plenlé de sergans il a en le maison men père, qui habondenten grant plentc de pain, et je péris chi de faim ! Je m'en irai a men perc et lui dirai : Pères, j'ai pechiet ou cbicl et par devant ti, je ne sui mie dignes d'estre appelles tes fieux, fai me en te maison aussi com ung de tes sergans. Dont s'en ala il a sen père, et ainsi qu'il estoit encore auques loing, ses pères le vit venir, si le connut, si en eut grant pité et courut a lui et chaï sour scn col et le baisa. Dont lui dist ses lieux : Pères, j'ai pechiet ou chiel el par devant li, je ne sui mie dignes d'estre

appelles tes iieux. Dont dist li percs a ses sergans : Apportez tost avant une nueve reube, si le vestes et lui mettes ung anel ou doit et cauchemente en ses pies, et amenés ung veei encrassiet et Tochiés, si le mangerons a joie. Carmes fieux qui estoit mors est ravesquis, il estoit péris, ore est trouvés. Lors alerent il mangier a grant feste.

«Li aisnés fieux du preudomme estoit as camps, et ainsi com il en revenoit et il approcha le maison sen père, il oi les festes et les caroles et les estrumens. Dont appella il ung des sergans sen père, si lui demanda que c'estoit, et cil lui dist: Tes frères est venus, si a tes pères ochis ung cras veel et lui fait grant feste, de joie qu'il le ra sauf et sain. Dont en eut cil grant desdaing, si ne vaut entrer en le maison sen père. Lors issi li pères, si vint a son fil et lui commcncha a priier qu'il entrast ens. Mais cil lui rcspondi et dist : Je t'ai par tant d'ans servi, ne onques ne trespassai tes commans, et si ne me donnas onques une seule chievre pour mangier avocc mes amis. Mais tes fieux est ore venus, qui tout le sien a despendu en bordiaus, si lui faites grant feste et lui as ochis ung veel encrassiet ! Li pères lui dist : Beaus fieux, tu ies tous jours avoecques mi, et tout quanques j'ai est tien. Mais il convient esjoïr et faire feste, car tes frères qui estoit mors est ravesquis, il estoit péris, ore est revenus. »

Citons encore la parabole du Mauvais riche (Luc, xii, 16, foL Qi3):

«Uns riches homs avoit une fois molt grant plenté de garisons en terre, si se pensa et dist en lui meisme : Que ferai jou? Car je n'ai ou je puisse mettre toutes mes garisons. Et puis redist a lui meisme : Je sai bien que je ferai. J'abaterai mes graignes, si ferai assés plus grandes, si metterai ens tous mes biens, et dirai a m'arme : Arme, tu as assanlé molt de biens de molt lonc tamps, or te repose et boi et mangue et soies a aise. Dont lui dist Dieux : Ha! SOS chetis ! je prenderai t'arme en ceste nuit, et a qui seront li bien que tu as assanlé ? Je vous di que ainsi est il de ceulx qui font les grans trésors et ne sont mie riche en Dieu, n

GUYART DESMOULINS. 175

Il faut renoncer à citer ici un grand nombre de légendes, curieuses et naïvement contées, qui sont empruntées à Gomestor. Mais Guyart Desmoulins ne s'est pas interdit d'ajouter à son modèle. G'est ainsi que nous lisons, au folio aSâ de notre manuscrit, en glose: <tSour cest pas dient aucun que quant li Juifs puent tenir en secré un enfant crestiien sour le jour du grant venredi, il le cruchefient ou ochient, de coi on disoit c'un pau de tamps devant chou que cilz livres fu translatés en romrnans , Gui ^^^ avoient cruchefiiet ung enfant crestiien sour le jour du grant venredi en secré et Tavoient gecté en ung puch a tout le crois, et que Dieux faisoit pour Tenfant miracles, et ceste cose devoit eslre avenue en Alemaigne ^*^l » Guyart a ses sources personnelles et même locales; nous lisons, par exemple, au folio 1 9 1 v% cette glose : « On list en une légende des Innocens que les mères des Innocens furent martyres. Et i list on ainsi . . . Ceste cose dist sains Pierres evesques de Teruwane, en ung sermon qui ainsi commenche : Zelus quo lendat, quo prostliat Uvor. » Pierre de Doy fut évéque de Térouanne de 1229 à moi; on se souvient qu'Aire était située dans le diocèse de Térouanne.

L'Harmonie évangélique est suivie, dans notre manuscrit, des Actes des apôtres. Cette traduction des Actes, empressons-nous dele dire, n'est pas de Guyart. Elle commence ainsi (fol. 287 v**) : «0 tu, Theophilus, j'ai parlé des coses que Jhesus commencha a faire en son tamps, c'est a dire quant il fu el siècle corporeilment. . . » Ce texte est celui de la version du xiif siècle; on y reconnaît facilement un texte français traduit en dialecte picard. Après les Actes, on lit, au folio 2/19 v% les Lamentations de Jéré-

^') Manuscrit: qui.

^*J L*accusation d'employer du sang chrétien pour les riles de In Pâque se rencontre fréquerament dans Thistoire des Juifs du moyen âge. A une certaine époque, ii n'y a presque pas d'année où elle ne se produise en quelque lieu de l'Allemagne. Cq)endaot elle apparaît déjà en Angleterre en 1 1 45, et en 1 171 à Blois (voy. Rol>ertdeThorigny à cette date). Peut-être le passage de la Bible historiale se rapporlel'ili l'histoire du jeune Werner, de Wesel (Baronius, nd ann. 1287, n" 18; Acta ^torum, 3* volume d'avril, p. 697; Bœhmer, Fontes, H, 538). Le fait est de '«87,61 il a eu un grand retentissement (communication obligeante de M. Isidore Loeh).

mîe («Comment sict la chite seule. . .?»), puis la Généalogie de Jésus-Christ d'après saint Matthieu (fol. 25 1 : t^Chi commenche des parens Nostre Seigneur Jhesu Xprist. Li livres de la génération Jhesu Crist, filz David ... »), le commencement de l'Evangile selon saint Jean (t'fr.^v'': c( La parole estoit au commenehement, et celle parole estoit envers Dieu , ce est en la connissance de Dieu le Père... »), enfin, au folio aBa, le Cantique des trois jeunes gens dans la fournaise (Daniel, m, 5i'()o: t^Lors, loant et bénissant Nostre Seigneur. . . ») et les chapitres vni à xii de Daniel, contenant les visions du prophète. Ces morceaux sont tous pris dans la version du xiii'' siècle; leur langage est mélangé de français et de picard; ils se retrouvent dans le manuscrit ^r. i5iî. Le manuscrit primitif contenait, après ces fragments, un texte important dont la trace est conservée. On lit, en effet, au folio 281, dans une glose qui explique le mot Corbanam : «Querez en le fin du livre aprez le Généalogie et le traitiet de le Crois, le Vie Pylate,n et au folio 2 34 : «En le fin de cest livre, a[)rez le Généalogie et aprez les traitiés de le Vraie Crois et de le Vie Judas le traiteur, trouvères vous le Vie Pylate ^^\ » Nous retrouverons tout à l'heure ces curieux traités. Nous devons, pour le moment, tirer de ces deux notes les conclusions que voici : S'il est vrai, comme nous le croyons, que les traités en question soient de Guyart Desmoulins, on ne peut se refuser à reconnaître que les notes qui y renvoient sont du même Guyart; or elles visent également les fragments de la fin; il est donc constant que Guyart a connu la version du xiii* siècle et en a fait usage dès l'origine pour compléter son livre. La note du manuscrit i55, insérée dans les Actes authentiques de Guyart, suffit également à rendre probable que la version

^'^ Dans lo manuscrit /r. i55, an folio 181 v^ on niar^e,on lit, dans ies Actes, après de longs développements sur Pilate : «Qneroz en la fin du livre, après ia Généalogie et les traitiez de la Ooiz et de Judas le traiteur, ia Vie Pilate.*) Le manuscrit d'Iéna met à ia fin de l'Harmonie évangéliquc cette note : frCy fine Tisloire cvangelique. Notez que cy après sont délaissez a transcripre la Généalogie, ies traictiez de la Vraie d'ail et de la Vie Judas le traislre et de la Vie Pilate. . ., pour ce que le translateur fiuil le livre a Tistoire evaugclique.'n

GUYART DESiMOULlNS. 177

originale des Actes des apôtres par Guyart Desmoulins a figuré dans la première édition de la Bible historiak, aussi bien que dans la seconde, à côté des apocryphes traduits par Guyart.

Mais d'où vient que notre manuscrit n a pas les préfaces que tout le monde connaît? Nous remarquerons que ces préfaces contiennent la date de 1297, et qu'elles conservent le souvenir d'une édition précédente, datée de 1295, qui n'avait, naturellement, pas les préfaces. Pourquoi n'aurions-nous pas dans notre manuscrit, sauf l'omission des apocryphes et la substitution des Actes français aux Actes de Guyart, la première édition de la Bible historiak, l'édition de 1995? Le manuscrit ^r. i5â et la Bible d'Iéna, étudiée par M. Reuss, ne seraient peut-être, en ce cas, pas autre chose que des débris altérés de cette première édition sans préfaces.

Quant aux manuscrits qui paraissent représenter la seconde édition de la Bible historiale, l'édition avec préfaces, nous n'en avons à citer ici que trois, les manuscrits^ancais 1 55 et 1 9 D m , et la Bible d'Edouard IV (1 5 D i, etc.); il est vrai que leur valeur est considérable. Ils sont le type d'une famille innombrable, qui comprend toutes les Bibles historiales complétées. Nous avons cité, au commencement de ce chapitre, la préface de Guyart; voici, d'après le manuscrit^r. 1 60, les premiers mots de la traduction du prologue de Pierre Comestor. Le dialecte picard de notre manuscrit est malheureusement fort altéré :

«A hounerable père son chier seigneur Guillaume, par le grasce de Diu archevesque de Sens, Pierres, sers Jhesucrist, prostrés, deeins de Tret Trêves [sic) , bonne vie et bonne fin ... » Comment expliquer l'étrange et énorme faute qui se rencontre dans le plus grand nombre des manuscrits? Guyart avait-il d'abord écrit: ctdoiien de Trecesv^ c'est-à-dire de Troycs? Peutêtre, s'apercevant de son erreur, s'est-il arrêté au milieu du premier mot, mais pour y substituer, par un contresens dont on ose à peine l'accuser, le nom de Trhes. Les copistes n'ont pas remarqué que le premier mot, fiTrecv^ était exponctué, et ils ont, par une troisième erreur, copié les deux mots bout à

bout. En tout cas, on a copié universellement Trêves; Trel Trêves se lit dans vingt-deux manuscrits, Tret dans un seul (/r. i 5393). LV'p{tre de Pierre Comestor est suivie d'une note que voici en abrégé, d'après le manuscrit yr. i 55 : «En cesie manière, je, qui cest ouvrage. . • translatai, . . .n'i ai ajousté, ains ai poursuivi ccst saint mestre en histoires en toutes les choses qui en roumans doivent estre par raison translatées. • . (en rouge :) Ci doit on savoir que je ai translaté les livres historiaus de la Bible selonc le texte de la Bible et selonc les Histoires les escolastres ...» L'auteur explique que le texte est écrit ç? de grosse lettre» et les gloses ou incidents t^ de \Àus déliée lettre i poi». Pour nous, sans vouloir aucunement refaire l'étude que M. Beuss a con-» sacrée à la méthode du traducteur, nous devons nous demander s'il est vrai que Guyart, comme lui-même l'affirme, n'a rien ajouté à l'œuvre de Comestor, et nous devrons répondre que jamais une assertion n'a été moins conforme à la vérité. L'auteur, au contraire , a pour méthode de mettre en regard la Bible et YHisioire, et là môme où il traduit ï Histoire scolastique, il s'en éloigne sans cesse, ajoute et retranche sans scrupules, et partout traduit librement. Certains livres, tels que le premier livre des Machabées, n'ont rien de l'œuvre de Comestor, sinon quelques notes. Dans l'Harmonie des Evangiles, Desmoulins se tient exactement au texte de la Bible, mais il suit l'ordre de l'Histoire évangélique du doyen de Troyes, en insérant dans le texte biblique de longues gloses dans lesquelles on reconnaît l'influence de son auteur. L'Histoire scolastique n'est pas même sa seule source. C'est ainsi qu'on lit, après le chapitre où Jésus pleure sur Jérusalem : «Je qui ce translatay veuil cy mectre l'exposicion de ceste Euvangilc devant dicte. Car le maistre ne parole riens en Histoire comment la cité de Jherusalcm fu destruite pour la mort Nostre Seigneur Jhesucrist. Si le meclray cy selonc ce que Josephus le dit ou compte. . . » En un mot, Guyart Desmoulins est presque autant un traducteur de laVulgatc que de l'Histoire scolastique, et nul plus cpie lui n'a le droit de figurer dans le nombre des traducteurs de la Bible. La suile de ce chapitre continuera à le prouver.

GUYART DESMOULINS. 179

Nous avons hâte, en effet, d'en venir à deux textes de la plus grande importance, inconnus jusqu'à présent, et que nous avons été assez heureux pour retrouver, les Actes des apôtres et les apocryphes traduits par Guyart Desmoulins. Le premier livre se trouve dans trois manuscrits [fr, i55, 19 D ui et Bible d'Edouard IV), le dernier dans le manuscrit 19 D m seulement.

Les Actes des apôtres sont suivis, dans le seul manuscrit 19 D III (fol. 552 V**), de la note que voici : ç^Cy finent les Faîz des Apostres selon la Bible et selon les Hystoires scolastiques translatées de latin en françois. Et les translata sire Guyart des Moulins, doian de l'église Saint Pierre d'Aire, en Teveschié de Terouane. » Cette note n'est évidemment pas de la plume de Guyart, mais on n'aura aucun doute sur sa vérité après la lecture du livre qu'elle accompagne, car tout y révèle le style et la manière de Guyart Desmoulins. Dans le manuscrit 19 D m, le livre des Actes est retouché et mis au courant des progrès de la langue ^^^; dans la Bible d'Edouard IV, il continue l'Harmonie évangélique sans distinction et commence par ces mots : ç? Apres ce que les disciples de Nostre doulx Saulvcur Jhcsucrist furent retournés en Jherusalein ou lieu dont ils estoienl partis. . . tj Peut-être a-t-il été amputé au commencement. En voici les premières lignes, d'après l'excellent manuscrit^. i55 (fol. 17 A); le texte original picard est malheureusement perdu :

tt Ci commencent les Fait des Apostres . . . selonc le texte et la letre de la Bible et selonc Hystoires , . . Et entendez que la grosse letre est U texte de la Bible, et la déliée letre est ce que li meslre ^-^ en dist et ewpose en Hystoires,

''Les Faiz des Apostres selonc la Bible.

^Bible. La première parole ai je fait, o Théophile, de toutes les choses que Jhesus commença a faire et a enseignier jusques au jour qu'il, commandant a ses Apostres par le Saint Esperil, lesquiex il eslut, monta es cyex. Ausquicx il moustra et donna luimeismes vif après sa passion en nioll de manières et de bonnes

Inciptt : Théophile. — ^*^ Manuscrit : nieslron.

preuves, aparanz a eus par xl jours et parlanz du rogne Dieu. Et il, menjanz aveuques eus, leur commanda qu'il ne se partissent mie de Jherusalcni, ainz atendissent la^^^ promesse de son Perc, laquele vous avez oï, dist il, par ma bouche, que Jehan Baptiste baptiza en eve, mais vous serez baptizicz en Saint Ksperit, ci après ne mie molt de jours. . .

tt Les Faiz des Apostres selonc Hystoires sus cest premier chapitre devant dit.

R Li mettre en Hystoires.

^Hystoires. Si con li meslres dist en Hystoires sus cest premier chapitre devant dit, el xix"*' an de Tempire Tybere César, cmpereeur de Romme, Pilate encore procureeur de Judée, et Vitellie prevost de Syre , fu Nostre Sires Jhesucrist mort et ressuscita ...» Ici , ce ne sont plus seulement les rares notes de la marge, mais c'est la glose même qui est «de lettre un peu plus déliée». Les gloses sont pleines de légendes fort curieuses. Comme ces fables sont, à ce que nous avons pu en juger, toutes empruntées à Comestor, nous ne voulons en donner qu'un seul exemple; c'est l'histoire du Dieu inconnu [ins.fr. i55, fol. 187; Actes, ch. xvii; Hist. schoL, cap. xciii) :

^ Bible. Dont se leva Paules emmi la rue, si dist: vous hommes d'Athaines ou la fleur de clergie est ore, je vous juge touz ausi con pour assotiz et de fausse religion. Car si comme je passoie ceste foiz par devant les autieus de voz ydoles, je vi 1 autel ou il avoit escrit : C'est l'autel du Dieu néant conneu. Ha, maleurée gent ! Cel Diex que vous ne connoissiezmie, ne ne savez qui c'est, et si l'aourez, c'est cis Jhesus que je vous preesche. Li Diex qui fist ciel et terre et toutes choses qui enz sont, et qui sires est de ciel et de terre, n'abite mie en temples faiz de mains d'ommes, ne n'est tailliez de mains humaines, ne de nului n'a mestier. Car il donne vie a toutes choses et habitacion aus hommes pour lui querre et trouver a cens qui avoir le veulent, encore ne soit il mie conneuz de chascun de nous. Par lui vivons

f*^ ManiLsrrit : sa.

GUYART DESMOULINS. 181

nous et nous mouvons et sommes el monde, ausi comme aucuns (le voz pouetes ont dit : Nous sommes de son genre. Dont, puisque nous sommes de son genre, nous ne devons mie cuidier que ymages taillies de mains d'ommes, faites d'or et d'argent et de pierres précieuses, soient choses devines. Si nous anonce ore Diex que nous facions penance. Car il a mis jour de jugier le monde a droit par i homme, Jhesum son filz, que il a resuscité de mort a vie. Quant il oirent qu'il parloit de la résurrection des morz au jugement, li i le commencierent a escharnir, et li autre distrcnt : Or lessons, si l'escoutons encore parler de ccste chose. Ainsi parlant, se parti Paules d'eux. Dont se convertirent a la foi Nostre Seigneur Jhesucrist aucuns d'eus, entre Icsquiex Denis li Ariopagites, qui ore est sains Denis de France, fu convertiz, et une famé qui Dammaris avoit a non, et aucun autre aveuc eus. . .

«L'ystoire des Faiz des Apostres ne nous raconte mie comment cil autel fu dédiez au Dieu néant conneu, si le voulons ci dire e( porcesvir :

^Pourquoi F autel du Dieu neanl contieu fu faiz, el comment li philosophe d'Atliaines distrcnt que Diex de stature soujfroit, selonc Hystoires.

fnHystoires, Le jour de la passion Noslrc Seigneur Jhesucrist, au lonc vendredi, li philosophe qui estoient a Athaines virent les ténèbres qui furent par toute terre en la mort Nostre Seigneur, si ne porent trouver nule cause par raison de nature que ûex ténèbres deussent estre. A la parfin furent il a ce mené qu'il dislrent que diex de nature souffroit ^'^. Quant il orent ce dit et déterminé par force de clergie, il distrent : Faisons i autel a cel Dieu. Lors li firent il i autel et escristrent desus : C'est l'autel du Dieu néant conneu. Quant li peuple de la cité voudrent offrir a cel dieu sus son autel sacrcfices de bues et de vaches et d'autres bestes, selonc la coustume des païens, li philosoj)hes distrent: 11 n'a meslier de noz biens, mais agenoillons nous devant son

Quia deui nalurœ paliebatur.

autel et li faisons prières et oroisons, car il ne veult nule offrande )our péchiez, mais devocion de cuer. Gest Dieu néant conneu eur anonçoit Paules et leur contoit comment il avoit souffert mort quand il virent les ténèbres, et leur disoit qu'il estoit resuscitez et montez es ciex , et vendroit en la fin jugier le monde. La se converti Denis li Ariopagites, que sains Pol fist puis cvesque de Chorinthe, la conversion duquel, et la manière de sa conversion, pour ce que Tystoire des Faiz des Apostres la lesse a conter, voulons nous ci conter et dire. . . -n

Immédiatement après les Actes des apôtres traduits par Guyarl DesmouHns, le manuscrit 19 D m contient, du folio 55â v"" au folio 558 v% le Tvaxié de In Vraie Croix ou laPénitetice Adam et la Vie de Pilule. Il nous sera permis de citer quelques mots de ces textes, enfin retrouvés; nous ne les connaissons malheureusement pas sous leur forme picarde.

çt Cy commence la Vie Julian l'Apostat le mauvais empereur, renyé crestian , et comment le signe de la Croix a grant vertu.

ce Quant la vraie Croix fu trouvée de sainte Hélène qui fu mère Constantin l'empereur, par Judas le Juyf, si comme l'ystoire et la légende de l'invcncion Sainte Croix nous racompte, sainte Hélène en fist faire la feste, et célébrer chascun an en Jherusalem ... 79 C'est l'histoire de saint Jean et saint Paul, martyrs à Rome, de Julien mis à mort par Quiriace ressuscité, de l'empereur Cyprien et de sainte Justine. Le^ tout parait emprunté aux chapitres lxviii et lxxxiii de la Légende dorée ^^K

« Cy après ensuivent aucunes hystoires apocrifes de la Sainte Croix. Et sont dittes apocrifes, pour ce que Ven ne sceilpas se elles sont vraies ou non. Si 7W la doit on mye affermer pour vraie. Mais je l'ai cy mise (il serait difficile de ne pas reconnaître ici le style de Guyart) pour ce que moult de gens lisent voulenticrs escnptures apocrifes, pour ce quelles sont moult plaisans et agréables, et assoagens les oreilles des cscoutfins.

Kdit. Grncssc, p. «{o3 cl 3()/i.

GUYART DESMOULINS. 183

fn Comment Adam envoya Setli son filz en Paradys terrestre a Vange.

«Apres le pechié Adam noslre premier père, et qu'il fut bouté tors de Paradys terrestre pour son pechié, il cria mercy a Nostre Seigneur humblement. . . y)

On reconnaît, dès ces premiers mots, le traité bien connu <lc la Pénitence Adam, dont le texte latin a été publié deux fois <lans ces derniers mois^^\ et dont nous possédons un assez ^rand nombre de versions en langue d'oïl ^'-L Le texte que nous avons sous les yeux pourrait difficilement être dénié à Guyart Desmouiîns.

Dieu promit à Adam, c^par sa grant debonnaireté et doulceur, qu'il lui donrait en la fin du siècle de l'uile de miséricorde. » Après la mort d'Abel , Adam s'écria : te Haa ! comment me sont grans maulx avenuz par femme ! y) Cent ans après, il eut un fils nommé Seth.

« Tout ce qui est cy devant dit est escript en la Bible ou livre de Genesis (sic) et est vrai. Mais ce qui s'ensuit est apocrife. Si le croie qui veult, toutes voies ne le doit on mye ajer^ner pour vérité. . ., mais cest moult plaisant hystoire et doulce a ouyr.

«Quant Adam ot tant vescu qu'il ot ix"" ans et xxx, ... si commença a estre moult triste. . . , si appela Seth son filz et lui dist. . . : Filz, tu diras a l'ange que ma vie m'anuye. . . Filz, lu t'en iras vers orient, si trouveras au bout de ccste valée une voie qui te merra en Paradys. Et en celle voie trouveras tu pas toas séchiez par ou moi et ta mère passasmes quant nous vensismes de Paradys. . . Car nostre pechié fu si grant, que l'erbe ne pot oncques croistre la ou nous passasmes, ains sechierent

^*^ W. Meyer, Die Geichichte des Kreuzholzes von Christiu (Abhandlungenâe TAcadémie de Munich, x?i, a, 1881). Cf. Mussafia, Sitzungsberichte de rAcadémiedc Vienne, lziu, 1869, P* ^^^'

^'^ On en voit une dans les manuscrits B 38a de Bruxelles et A f. 1, in-6% de Sainte-Geneviève, et une autre dans le manuscrit /r. io36; nous ne parlons pas de la Iraduclion du xv* siècle , qui porte le nom de Golard Mansion (Van Pract, Louis ^ Bruges; Paris, i83i, p. 9/1). Cf. P. Meyer, Rev, criL, 1866, 1, p. a 3 9.

nos pas. Filz, tu poursuivras ces pas, et t'en iras droit en Paradys ...

«L'ange lui dist : Va t'en a l'uis de Paradys, et boute ta teste sanz plus dedans, et regarde diligemment ce que tu verras. . . Si vit et ouy si grant doulceur, (}ue nulle langue d'omme ne le pourroit dire.» Seth voit l'arbre, le serpent, l'enfant Jésus. <^Adonc dist l'ange debonnaireracnt a Seth : Gest enfant est Tuile de miséricorde que Dieux a pieça promise a ton père et a ta merc. »

L'ange alors donna a Seth trois grains du fruit du premier arbre, c'est-à-dire de l'arbre de vie. Il en naîtra, lui dit-il, un cèdre, un cyprès et un pin. Adam mourut, et son fils mit les trois grains sous sa langue. L'auteur alors raconte la curieuse histoire des trois vergettes qui sortirent de ces trois grains, et qui jouent un rôle dans toute l'histoire d'Israël, et la légende de la Croix, qui fut faite avec «l'arbre royal».

« Cy après s'ensuit une autre oppinion de la Vraie Croix, que je trouvai en autres anciens livres. Et est apocrife aussi comme la dessus dite.

«Ou temps du roy David trouva un homme en une forest un arbre qui portoit trois manières de fucilles, etc. . .

« Cy après s ensuit la Vie du mauvais Pylate, qui crucifia Nostre Seigneur Jhesucrist, Et est apocrife aussi comme les hystoires devant ditles.

«En une cité qui est en Alemaigno, qui est apelée Maience, fu jadis un roy qui avoit nom Tyrus, lequel, par toute la terre et le pays agisanl a ces trois fleuves, c'est assavoir la Meuve, la Meuse et le Rin, avoit grant puissance et grant plenté de bois et (lo forests et de landes et de bcstes sauvages. . . » Pilate naquit de ce roi et de la pucelle Pyle, fille d'Atcs. «En ce temps estoient a Homme moult de filz dos roys, entre lesquelx estoit le filz du roy de France.» Pilate tue le jeune prince français, «mais les Kommainsse pensèrent qu'il vîiloit mieulx avoir une seule hainne (|uc deux,» et au lieu de mettre Pilate à mort, ils l'envoient

GOYART DESMOULINS. 185

«dans le Pontbe ». Après la mort de Jésus, Pilate envoie Adranus à Tibère, et ce messager est jet<5 sur les côtes d'Espagne. c^En celle terre estoit lors un roy qui avoit non Vaspasien, et fut ainsi celuy roy nommez pour mouscbes guespes qui lui issoient par les narines, et le faisoient vivre a grant doleur. . » -n Adranus guérit au nom de Jésus-Christ Vespasien, qui dit : «Mais Pylate, qui l'occist, nen sera pas quitte.» Pendant ce temps, l'empereur, qui était «mesiaux», c'est-à-dire lépreux, envoie chercher Jésus- Christ par Folusianus ou Volusianus, et ici commence le texte que Tischendorf a publié en latin ^^^; toute l'histoire, du reste, à l'exception de certains détails encore plus fabuleux que les autres, se retrouve dans la Légetide dorée ^'^K «Vérone» donne a Volusien la Sainte Image. Pilate alors arrive à Rome, revêtu de la robe sans couture, et le courroux de l'empereur tombe. Mais, jeté en prison, Pilate se tue. Son corps, précipité dans le Tibre, agite le fleuve. «Si le pescha l'en hors, et le gitta l'en loing d'illec ou Rosne de costé Vianne, . . Vianna dicitur qtuisi via géhenne. . . Derechief fut il peschiez hors du Rosne qui queurt a Vianne, et fu gittez en un grant désert de costé Losanne. Mais oncques tant comme il y fut, il ne cessa de tonner et echistrer, et de plouvoir et venter, et de faire si très horribles orages et tempestes, que c'estoit merveilles. Et après par long temps, par la prière saint Mamert, qui fut evesque de Losanne («c), fu celle tempeste mise en un lointain désert, es mons de Montgieu , ou nui n'abitoit de moult loing, car il estoit par moult de lieues loing de toutes gens. En ce désert a aussi comme un abismc sanz fons, ou bestes ne oisiaux n'abiterent oncques. . • En ce hideux lieu fut il gitez. Et dit on que les dyables donnent en ce lieu horribles respons a ceulx qui les vont la querre. Jusques cy avons nous dit de Pylate chose que l'en ne sceit pas vraiement se elle est a croire ou non, si la laissons au jugement du liseur. »

ï') Evangelia apocrypha, a'édiL, Leipzig, 1876» p. AoC ^*^ Chapitre lui, édil. Gracssc, p. a3i. Cf. P. Meyer, BulL Soc. anc. Textes, 1870, p. 52.

Tels sont les Apocryphes de la Bible Imtoriale. Nous devions les mettre sous les yeux du lecteur. Nous n'avons pas retrouvé la Vie de Judas le traître ; ce morceau est le seul qui ait échappé à notre recherche. Maintenant que nous connaissons dans toutes ses parties Tœuvre si considérable de Guyart Desmoulins , il nous reste à étudier Tusage que le moyen âge en a fait.