LE DIEU CRÉATEUR

comme à la visible manifestation de la Divinité aux hommes. Mais on ne peut méconnaître la pensée monothéiste pure, qui est l’idée première chez les Egyptiens. On appelle, dans d’autres hymnes, le Dieu suprême, « Punique générateur au ciel et sur la terre, qui s’engendre lui-même » ; et de ce dogme du Dieu incréé résulte, pour M. de Rougé, la personnalité du Fils engendré, et d’un troisième terme qui à un caractère féminin ; c'est le dogme de la sainte Trinité dont les vestiges apparaissent dans Les vieux caractères et dans les hiéroglyphes égyptiens. Une dissertation spéciale rendra : compte de cette doctrine dans Le cours de cet ouvrage.

Voici comment M. de Rougé s’est exprimé plus récemment, en appor- {ant de nouveaux textes des rituels funéraires égyptiens.

« Ils sont devenus classiques les monuments qui établissent ce que l'Egypte enseigne sur Dieu, le monde et Phomme.

« Dieu, un, seul, unique, pas d'autre avec lui. I! est le seul être vivant en vérité. Tu es un et un million d'êtres sortent de toi. Il a tout fait, et seul il n'a pas été fait. Voilà la notion la plus claire, la plus simple et la plus précise de l'unité de Dieu », dit M. de Rougé. Dans la même dissertation le même savant montre les Egyptiens reconnaissant une génération en Dieu, maiselle produit une multiplicité qui respecte l'unité dans un être double, qui s’engendre lui-même ainsi qu’une âme en deux jumeaux.

« Considéré dans ses rapports avec le monde, Dieu est Créateur. I a fait le ciel, il a créé la terre. Tues seul et des millions d'êtres sortent de toi, IL est maître des êtres et des non-êtres. Ces textes », ajoute notre plus savant égyptologue », sont de quinze cents ans avant Moïse. D’après les mêmes hymnes Dieu a réglé l'ordre de la nature. Il est difficile d'affirmer plus nettement les droits du Créateur.

« L'éternité c’est la nuit primordiale, le temps c’est le jour », dit le Rituel ; « quant à l'homme, c’est une créature toute spéciale, Ammon Cnouphis a pétri l'homme avec de l'argile, sur un tour à potier il l’a façonné luimême : c’est l'ouvrage direct des mains de Dieu. C'est de lui aussi que vient l'élément moral. Le meurtre, le vol, l’adultère, la fraude, sont poursuivis en son nom dans tous les détails de la vie sociale ».

La sanction de cette morale c’est l’immortalité de Fâme. Il y à un chapitre spécial dans le rituel qui enseigne que l'âme doit être réunie à son corps. « Voilà», dit M. de Rougé, «la véritable raison des embaumements, voilà les notions primitives, enchâssées comme des diamants indestructibles au milieu des superfétations mythologiques accumulées par les siècles, qui ont passé sur cette vieille civilisation. (Annales de philosophie, 1. LXXIX, p. 331.)

Puisque l'archéologie égyptienne à déjà jeté ces lumières sur les anciennes croyances des peuples des bords du Nil, nous avons une nouvelle raison d'admettre comme témoignage valable les quinze chapitres qui nous restent des livres attribués à Hermès Trismégiste. La grande objection qui les faisait repousser, c’est que la doctrine qu'ils renferment est trop orthodoxe. Cette difficulté tombe, puisque les monuments récemment découverts en Egypte parlent comme ces fragments. De plus, ces fragments contrennent aussi un mélange d’idées païennes, qu'on ne peui guère rapporter aux Chrétiens du premier siècle ; ils ont fabriqué autrement des vers sybillins.

Hermès s'exprime comme il suit dans le chap. 1v, page 48, éd. de 1630: « Le souverain Créateur a fait l’univers, non pas avec ses mains, mais avec sa parole. Ce Créateur est devant vous, toujours existant, faisant toutes choses, seul, et agissant par son propre arbitré. Vous êtes saint, vous qui, avec votre parole, avez constitué les choses qui existent ; vous êtes saint, vous dont la nature tout entière est l’image ; vous êtes au-dessus de la nature et au-dessus de toute louange ». Nous donnerons plus loin la traduction du Pymander en entier : c’est un ouvrage qui acquiert de l'importance.

3° LES IRANIENS, LES PERSES ET LES ARYAS. — Chez les Perses le nom d'Ormuzd signifie la nature du Dieu suprême. (Voir Schœbel, Annal., t. LXI, page 289.) C’est comme si on disait: « Le vivant-omniscient ». Les inscriptions des Achéménides confirment ce sens ; on y lit (ibëd.) : « C’est un grand dieu qu'Ormuzd, il est le plus grand des dieux. Il a créé cette terre, il a créé le ciel, il a créé l’homme, il a donné à l’homme sa supériorité ».

4° Les PÉLASGES. — Selon Hérodote (11, 52), et Pausanias [liv. X, 49), les Pélasges avaient un sanctuaire central à Dodone, où ils adoraient un Dieu unique, suprême et éternel; des voix sacrées appelées les Péleades, les colombes, le proclamaient en disant :

Leds ÿv, Levc êoTé, Lebs Écostat, © meyéhe ZeÙ Dieu était, Dieu est, Dieu sera; Ô Dieu tout-puissant!

D’après les profondes recherches de Gerhard (Mém. de l’ Acad. de Berlin, 1845, page 522), les anciens Etrusques tenaient Tina pour le Dieu suprême, et les noms des dieux invoqués depuis n'étaient que les épithètes ou les diverses faces de ce Dieu éternel. (Voyez au tom. IF, Dissert. sur le monothéisme, mille citations sur ce sujet.)

5° Les Cminois, — Selon les Mémoires chinois, t. I, p. 11, le Tien est « le principe nécessaire qui fait que toutes les choses sont ce qu’elles sont. Vérité par essence, souveraine sagesse, raison éternelle et immuable qui est dans tout et partout, qui'subsiste en elle-même et par elle-même, qui donne à tous les êtres intelligents et l'excellence de leur nature et la sublimité de

leurs connaissances ».

Le Tien, disait Ouen-Ouang, 1,200 ans avant Jésus-Christ, « est la grande unité. Cette grande unité comprend trois : Un est trois et trois sont un ».

« Avant le Tay-Ki, c’est-à-dire set ce qui est matériel, il y avait un être sans bornes, une raison agissante et inépuisable, qu’on ne Spa représenter, qu’on ne saurait nommer, qui est infinie en tous sens, et SL n’est susceptible d'aucune augmentation ».

Le Pymander n’est pas plus explicite que,ces passages. Or, ce ne sont pas les chrétiens qui sont allés écrire ceite belle doctrine tant de siècles avant Jésus-Christ. L’unité est au fond de tous les livres sacrés.

Un volume ne suffirait pas pour recueillir la croyance des Chinois de tous les siècles sur le Dieu « un, tout-puissant et créateur ».

6° Les IsLanpais. — Citons ici le premier chapitre de l’Edda (édition Mallet de Genève.) Gangler commença ainsi son discours : Qui est le plus