XXVIII BIBLIOGRAPHIE
Zoega, Catalogus codicum manuscriptorum qui in MuscoBorgiano Velitris asservantur. Rome, 1810, in-f°.
Zotenberg, Notice sur le livre de Barlaam et Joasaph. Paris, 1886, in-8°.
— Catalogue des manuscrits éthiopiens,
de la Bibliothèque Nationale. Paris.
1877, in-4°.
DU
CHEIKH EL BOUSIRI
i . Est-ce le souvenir des voisins de D^ou Salant qui fait couler de tes yeux des larmes mêlées de sang?
Comme le fait observer Ibn 'Achour, le poète dédouble ici sa personne et s'adresse lui-même la parole. Le même commentateur cite un vers d'El Bera'i, « le martyr de l'amour ».
( > Est-ce au souvenir d'El Ban et d'El Ban, ou à cause du changement de voisins que, t'arrétant sur leur territoire, tu lais couler sans interruption des torrents de larmes sur tes joues ? »
La Bord.ah o'
Quant aux larmes mêlées de sang, il en est souvent question dans la littérature arabe. Ainsi, dans un vers du seigneur de Haleb, Seïf ed daoulah :
Son sang a coulé dans ses larmes : combien de temps encore le traiteras-tu durement?
(Et Tha'alebi, Yetimat ed dahr, t. I, p. 21 ; Dieterici, Mutanabbi und Se'ifud danla, p. 107.]
El Bàdjouri rappelle à ce propos deux vers d'un poète anonyme :
« Je me suis rappelé les jours et les nuits passés par nous, et mes larmes ont coulé à ce souvenir. »
« Un jour du temps écoulé peut-il nous revenir, et puis-je retourner au pays de la bien-aimée ? »
Cette comparaison a été développée par 'Omar ben El Fàredh dans un modèle d'un mauvais goût achevé (Dhpdn, t. I, P . i58).
« On m'a dit : Tes larmes coulent rouges.
J'ai répondu : Elles ont apparu ainsi par l'effet de la violence de ma passion qui cependant est faible. »
« J'ai égorgé pour l'hôte de l'apparition une victime dans ma paupière assoupie, et mes larmes ont passé sur le sang qui était sur ma joue. »
Dzou Salam, que le poète mentionne ici au hasard, est une localité située entre
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La Mekke et Médinc : elle tire son nom d'un arbuste épineux • salam) qui y croît en abondance.
Dans son panégyrique de Mâlek ben Taouq, Abou Te m a m a un début semblable [Diwàn p. i 3q) :
« Salue le campement printanier de Selma à Dzou Salam, sur lequel les jours et le temps passé ont laissé leurs marques. »
Ce thème était fréquemment employé par les poètes arabes, même d'Occident.
Le vizir Fath b. Khaqàn cite dans son Matmali ce vers du vizir Abou Dja'i'ar ben El Lemàni :
" Pourquoi, mes très chers amis, ne toucherions nous pas (comme on touche la pierre noire) les campements de Selma à Dzou Salam? »
Le même auteur, décrivant la prospérité de Séville sous El Mo'tamed Ala Allah, dit : « Celui qui s'y plairait ferait apparaître en la décrivant les jours de Dzou Salam » [Qalâid cl 'Iqidn, p. 4).
2. Est-ce le vent qui souffle de Kà:himah, ou l'éclair qui brille' dans les ténèbres, du côté d'Idham ?
Le vent qui souffle de Kazhimah semble apporter au poète le parfum de sa maîtresse imaginaire. Ainsi, dans un vers de la Moallaqah d'lmrou'1 Qaîs (éd. Arnold, v. 8, p. 4 :
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« Quand elles se levaient, elles répandaient l'odeur du musc : c'était comme le souffle de la brise apportant le parfum de la giroflée. »
Le premier hémistiche d'El Bousiri parait imité d'un vers de Nâbighah Dzobyàni (Six divans, éd. Ahlwardt, XXIII, 9, p. 25).
La mention de l'éclair est un lieu commun dans la poésie arabe. J'en citerai seulement deux des plus anciens exemples empruntés à Imrou'l Qais :
« Mon ami, vois-tu l'éclair dont je te montre la lueur, pareil à deux mains en mouvement au milieu d'un nuage entouré d'une couronne » [Mo'allaqah, v. 70).
« Viens avec moi contempler l'éclair dont je vois briller la lumière, illuminant un nuage au sommet d'une montagne dépouillée. »
« Par instants, sa clarté s'arrête et par instants elle s'élève, inégale comme la marche d'un boiteux à la jambe cassée pour la seconde fois. »
II en sort des lueurs rapides, comme les mains de celui qui a gagné un lot, auprès du joueur qui agite les sorts. >>
[Din>àn, éd. de Slane, p. 28.) Quelquesuns attribuent cette pièce à Abou Daoud el Ayàdi.
C'est ainsi qu'une pièce du Diwdn de
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LA BORDAH DU CHF.IKH EL BOUS1RI 5
[Omar ben El Fâredfa commence par une interrogation semblable.
« Est-ce la courte lueur qui brille sur
a plaine durcie, ou bien vois-je une lampe sur les hauteurs du Nedjd »
(Din>dn t. II, p. 38; Grangeret de la Orange, Anthologie arabe, p. 44.)
Il existe plusieurs endroits portant le nom d'Idham : c'est celui d'une montagne et d'une rivière appartenant aux Achdja et aux Djohaina, dans leTihama, où se réfugièrent, suivant la tradition, El Modad et les Djorhomites qui furent chassés de la Mekke. Cet endroit a souvent été mentionne par les poètes, entre autres Nàbighah DzobyânietOmaya ben Abou'.s Sait.
Idham, et c'est celui dont il s'ai^it ici', est aussi le nom de la vallée où est située Médine : en amont, près du barrage, on 1 appelle Ech Chazhah; près de la" ville.
El Qanâh; jusqu'à la mer, Idhàm. li s applique aussi à une montagne de Mén ", C J cf - E.'Hamdàni, I, i 7 ,, lJ9; E\ Bekri Modjem, p. no-iii: Yaqout, Modjem I, 3o5).
C'est celle qui est rappelée par Salàmah ben Djendel :
« O demeure d'Asmâ, sur les hauteurs d Idham, entre les terrains sablonneux de Qaw et de Ma'soub »
Et par Et Toghraï, dans le Lamial el Adjem.
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Je désire aller de nuit vers la tribu établie à Idham, que défendent les archers de la tribu de Tho'al.
(Lamiat el'Adjem, éd. Pareau, v. 17; Es Safadi, El Ghaïth el Mosdjem fi cherh Lamiat el 'Adjem, t. I, p. 33o.)
Kâzhimah désigne une station sur la route de Médine à Basra, à trois journées de cette dernière ville : elle est citée par Imrou'l Qaïs et El Ba'ith; mais ici, il est question d'une autre Kâzhimah, près de La Mekke, où, suivant une tradition attribuée à Sa'd ben Iyàs, le Prophète aurait, dans sa jeunesse, fait paître les chameaux (El Bekri, Mo'djem, p. 475).
3. Qu'ont donc tes yeux à verser des pleurs, quand tu les avertis de cesser, et pourquoi, lorsque tu dis à ton cœur :
Prends le dessus, continue-t-il à être éperdu ?
Imitation d'un vers d'Imrou'l Qaïs (Moallaqah, v. 5) :
Mes amis, arrêtant près de moi leurs montures me disaient : Ne te laisse pas mourir de chagrin, aie bon courage.
4. L'amoureux pense-t-il pouvoir dissimuler sa passion, quand elle se manifeste par des larmes et un cœur brillant ?
Ce vers paraît imité d'un passage d'Et Tantaràni (v. 10) :
LA BORDAH ]IU CHEIKH EL ROUSIRI J
J'ai longtemps caché mon amour dans mon cœur mais l'abondance de mes pleurs a rendu mon secret évident comme une lampe (De Sacy, Chrestomathie arabe, t. II, p. 159 du texte arabe).
