Ne cède à aucun d'eux, soit adver
saire, soit arbitre, car tu connais la ruse de l'adversaire et de l'arbitre.
Une tradition attribue au Prophète une maxime dont s'est inspiré El Bousiri :
« Ton pire ennemi est ton àme qui vit entre tes flancs. »
27. Je demande pardon à Dieu de parler sans agir : c'est comme si je rattachais une généalogie à un homme sans enfants.
La foi qui n'agit point, est-ce une foi sincère?
(Racine)
Un poète cité par El Bâdjouri disait :
« Celui qui a la connaissance de la vérité et qui ne la pratique pas, sera puni avant les adorateurs des idoles. »
D'après quelques commentateurs, ce vers ferait allusion aux Chrétiens et aux Juifs, à qui leurs livres sacrés auraient annoncé la mission de Mohammed, mais qui auraient altéré sciemment les passades où il est question du Prophète.
28. Je t'ai recommandé la vertu, et moi-même, je n'obéis pas à mes recommandations : je ne suis pas vertueux. A quoi bon te dire : Pratique le bien ?
Abou'l Asouad ed Douali a dit dans le même sens :
ci O toi qui instruis les autres, n'y a-il personne pour t'instruire toi-même?
1 A BORDAH DU CHEIKH EL EOUSIRI
<• Tu prescris le remède convenable au malade et à l'infirme et toi-même tu es malade!
« Commence par ton àme, tire-la de son égarement; quand tu y seras parvenu, alors tu seras un (bon) médecin. »
C'est la même pensée que nous trouvons exprimée dans un vers d'une satire de Marie-Joseph Chénier :
Donneurs de bons avis, gardez-les dune pour
j vous !
2q. Je n'ai pas prépare avant la mort une provision de bonnes œuvres surérogatoires : je n'ai fait de prières ni pratiqué de jeûnes que ce qui était strictement obligatoire.
" Les pratiques religieuses des Musulmans se divisent en deux classes : les devoirs obligatoires [fardh) et les actes surérogatoires (ouddjib . Les premiers comprennent les cinq prières, le jeûne du Ramadhân, les ablutions, l'aumône légale et le pèlerinage à La Mekke. Les seconds sont les prières, les jeunes et autres bonnes œuvres supplémentaires.
Le Qoràn dit : « Amassez vous un viatique pour l'autre monde), or le meilleur est la crainte de Dieu. » On reconnaît ici l'imitation du verset de saint Luc :
« Facite vobis sacculos qui non vête-
LA BORIlAH DU CHEIKH El. HOUSIRI
rascunt, tfaesaurum non deficientem in cœlis » (XII, 33).
Dans une des pièces qui datent de l'époque de sa conversion, Lebid disait :
« Ainsi que les bonnes actions qu'il a préparées pour lui servir de témoins et mériter le pardon de celui qui est clairvoyant » [Diivân, III, 7).
Il disait déjà, dans une pièce datée de l'époque païenne :
« L'homme a-t-il autre chose que ce qu'il s'est bâti pendant sa vie, alors qu'on jette des pierres sur sa fosse » IDiu'dn XL, 60).
De même, le poète et théologien espagnol, Abou 'Abdallah Mohammed El Khachni, dans une pièce de vers composée à son retour de l'Iraq :
« Mon frère, le monde est un lieu de séparation, une demeure d'erreur qui nous avertit de nous quitter.
« Mon frère, fais tes provisions avant d'habiter la tombe et de croiser tes jambes pour jusqu'à la résurrection. »
(Edh Dhabbi, Baghyat el moltamis, p. 92.1
On poète anonyme, cite dans les Mille et une Nuits (éd. du Qaire, t. I, P- 187) a exprimé la même idée.
« Si tu n'es pas muni d'une provision de crainte de Dieu et qu'après la mort tu rencontres quelqu'un qui en ait amassé,
« Tu te repentiras de n'avoir pas été
LA BORDAH DU CHEIKH EL BOUSIRI 2 J
comme lui et de n'avoir pas l'ait comme lui tes préparatifs. »
Cette maxime est d'ailleurs antérieure au christianisme : elle forme, chez les Bouddhistes, la morale d'une légende dans un livre qui a pour base l'histoire du Bouddha Sakya-Mouni transformé depuis en saint Joasaph chez les Chrétiens.
« On raconte que les habitants d'une ville amenaient un étranger ignorant de leurs usages et le prenaient pour roi, lui confiant l'administration de leurs affaires pour un an, tandis que, dans son ignorance, il s'imaginait que cette autorité durerait toujours. Mais c'était leur coutume de ne laisser leurs rois au pouvoir que pendant une année, puis ils le détrônaient, alors que celui qui régnait sur eux, se figurait, dans l'ignorance de leurs usages, que sa royauté se prolongerait infiniment. Au bout d'une année, pendant qu'il menait la plus agréable vie, ils l'expulsaient du milieu d'eux et de leur ville, nu et dépouille de tout. Il tombait dans le malheur, la détresse et la misère, car il n'avait pas cru qu'on le priverait jamais de la royauté et que celleci tournerait à son desavantage et ne lui causerait que de la tristesse et du chagrin.
Il arriva que les gens de cette ville, en procédant delà sorte, prirent un homme
JN
LA BORDAII DU C1IF.1KII EL BOUSIRI
habile, doue d'intelligence et de sagesse, connaissant les choses d'ici bas, et l'établirent roi. Se voyant étranger au milieu d'eux, il n'en prit aucun pour ami, mais il chercha parmi eux un homme au courant de leurs usages pour lui faire connaître les affaires de la ville et de ses habitants. Il continua jusqu'à ce qu'il eut trouvé quelqu'un qu'il interrogea, qui lui révéla le secret de ce peuple, le mit sur ses gardes et lui conseilla d'examiner les trésors qui étaient à sa disposition et d'en mettre en sûreté ce qu'il pourrait, à l'endroit vers lequel on l'expulserait :
alors il se trouverait dans l'abondance, grâce à ses prévisions. Le roi suivit ce conseil et échappa par là à la pénible situation où il aurait été » (Kitâb Bilauhar oua Boud'asf, éd. de Bombay, p. 5 1 -5 2j .
La parabole est assez claire pour se passer de commentaires. Une version arabe abrégée a été publiée par Hommel [Die aelteste arabische Barlaam- Version, p. 38) et traduite par Rehatsek [Book of King's Son, p. 1 37-1 38); un autre texte arabe par M. Zotenberg \Nolice sur le livre de Barlaam, p. 90-91) qui a donné également le texte grec correspondant [ibid., p. 1 171. Un remaniement arabe par Ibn "Arabchah, dans le Fakihat el KI10laj'a a été traduit par Cardonne [Mélanges de littérature orientale, t. I, p. 68j.
LA BORDAH DU CHEIKH ET. BOUSIRI
Le texte hébreu se trouve dans le Sefer ben Hammelek, éd. de Varsovie, p. 58).
II a été traduit par Weisslowitz [Prin\ und Derivisch, p. 89). II a été traité de nouveau par un Juii du nom de Rahva ben Joseph, dans un traité de morale écrit en arabe : ce passage a été publié par M. Zotenberg [op. laud., p. 90-91).
D. Juan Manuel l'inséra dans son recueil intitulé Le comte Lucanor (éd. Gayangos Ex. XLIX, p. 420) et traduit par Puybusque (Ex. XLIX). Ce conte a été modifie au moyen âge dans la compilation des Gcsta Roinanorum [éd. Oesterley,
;4- p. 38q-3f)l et notes p.
attri-
On peut en rapprocher la maxime buée à 'Ali :
« L'homme, après la mort, n'a d'autre demeure à habiter que celle qu'il s'est construite avant la mort. »
Le rapprochement curieux, l'ail par M. Cassel, de ce récit avec les paroles d'un roi d'Adiabène, Monobaz, rapportées par le Talmud. est aussi à signaler {Aus Literatur und Sjrmbolik, p. 177.
3o. J'ai péché en ne suivant pas l'exemple de celui qui passait les nuits à prier, à tel point que ses pieds enflés le faisaient souffrir.
On appelle Sonnah, dans la langue théologique, les bonnes œuvres qui méritent
une récompense à celui qui les pratique, sans que celui qui s'en abstient soit passible d'un châtiment (Cf. Reland, De religione Mohammedica, p. 69).
L auteur fait allusion à la légende suivante :^ Mohammed récitait chaque nuit le Qoràn, debout, pendant six ou sept heures, au point que ses pieds enflés le faisaient souffrir. Dieu lui envoya par Gabriel cette révélation : « Nous ne t'avons pas révélé le Qoràn pour être une cause de souffrance pour toi, mais bien un avertissement pour celui qui craint Dieu »
(Sourate XX, 1-2).
Une tradition, attribuée à Aïchah, rapporte que le Prophète resta une nuit si longtemps à prier debout que ses pieds enflèrent.— Que fais-tu là ? lui demanda-telle ; ne sais-tu pas que tes péchés passés et futurs te sont pardonnes?— Ne suis-je pas un serviteur reconnaissant ? répliqua-t-il.
C'est ainsi que, d'après Hégésippe cité par S. Jérôme, Jacques, frère de Jésus- Christ, priait si longtemps que ses genoux s'étaient durcis comme ceux d'un chameau {De viris illustribus, ch. 11) : la même légende existe dans l'histoire apostolique du Pseudo Abdias, 1. VI, ch. v (Migne, Dictionnaire des apocryphes.
t. II, col 279 et note 327).
3 1 . Epuisé par la faim, il serra sa cein-
ture et replia sur des pierres ses flancs à la peau délicate.
D'après El Bokhâri (t. III, p. 21), cet événement arriva dans le mais de chaouàl de la quatrième année de l'hégire (marsavril 626 ap. J.-C), quelque temps avant la bataille du Fossé, pendant que l'on creusait cette ligne de défense. Depuis trois jours, Mohammed et ses compagnons n'avaient pris aucune nourriture.
A cette aventure se rattache un récit qui n'est qu'une imitation évidente du miracle de la multiplication des pains, tel qu'il est raconté dans Marc (en. vi, vers. 38-44). Djàber ben Abd Allah, voyant souffrir le Prophète, alla trouver sa femme et lui dit de préparer un peu de pâte d'orge et de faire rôtir une chèvre.
Puis il vint chercher Mohammed, lui annonçant qu'il avait de la nourriture pour deux ou trois personnes. Mais le Prophète, au grand effroi de Djàber, invita tous les Ansàrs et tous les Mohàdjeriens, et, arrivé à la demeure du traditionniste, il se mit à casser le pain d'orge et à en distribuer à chacun des morceaux trempés dans la sauce, si bien que tous furent rassasiés et que même il en resta.
Il y avait là plus de mille personnes (Ibn Achour, p. 5o-5 1).
