I.A BORDAH DU CHEIKH EL P.OUSIRI
et génies) et des deux nations, les Arabes et les étrangers.
Suivant une tradition, le Prophète aurait dit : Je suis le seigneur des fils d'Adam. — D'après une autre, il aurait dit : Je suis le premier des Arabes, Sohaib le premier des Grecs, Selmàn le premier des Persans, Belàl le premier des Abyssins. Ce dernier était un esclave éthiopien qui embrassa de bonne heure l'islamisme : il fut le premier mueddin.
Aujourd'hui encore, c'est le patron des nègres d'Algérie qui célèbrent sa fête.
Quant à Selmàn, d'après son propre récit, reproduit par Ibn Ishaq (Sirat er Resoul, t. I, p. 104 et suiv.), il était le fils d'un Dihqàn de la province d'Ispahàn qui abjura la religion du feu pour se faire chrétien. Il pratiqua le christianisme jusqu'au moment où il eut connaissance de la mission de Mohammed; alors il se rendit en Arabie où il fut vendu comme esclave et ne recouvra sa liberté qu'après les batailles de Bedr et d'Ohod. Ayant adopté l'islam, il donna à Mohammed, à la journée d'El Khandaq (le Fossé), le conseil de creuser un fossé pour protéger ses troupes : c'est alors qu'arriva le miracle des étincelles.
36. C'est lui, notre Prophète, qui ordonne et qui défend : nul n'est plus véri-
LA l'.ORDAH DU CHEIKH EL BOUSIRI
digue que lui, dans ses négations et ses affirmations .
On attribue à Mohammed, pour qui, d'ailleurs, la poésie fut toujours lettre cluse, le vers suivant :
« Je suis le Prophète et point un menteur : je suis le (petit-) fils de 'Abd el Mottalib. »
3". C'est lui l'ami (de Dieu) en l'intercession de qui l'on peut espérer contre toutes les terreurs subites.
Le Prophète disait : « Je suis le premier des intercesseurs et le premier de ceux dont l'intercession est agréée, et je n'en tire pas vanité •>. Cette tradition est plus développée dans la Chi/adu qadhi'Iyadb :
Des compagnons du Prophète étaient assis à l'attendre : Mohammed sortit, s'approcha d'eux, les entendit causer et écouta leur conversation. L'un d'eux disait : Il est étonnant que Dieu ait choisi parmi son peuple Ihrahim pour ami. — Ce n'est pas plus étonnant que l'entretien de Dieu avec Mousa pour interlocuteur, dit un autre. Un troisième reprit :
Et Isa (Jésus), le verbe et le souffle de Dieu? — Et Adam, que Dieu a choisi ?
— Alors le Prophète vint à eux et leur dit : J'ai entendu votre conversation et votre étonnement de ce que Dieu a choisi Ibrahim pour ami, et c'est ainsi — Moïse
esi le confident de Dieu, et c'est ainsi — 'Isa le souffle de Dieu, et c'est ainsi. — Quant à moi, je suis l'ami de Dieu et je n'en tire pas vanité; — c'est moi qui, au jour de la résurrection, porterai l'étendard de la louange divine, et je ne m'en enorgueillis pas ; — c'est moi le premier intercesseur et le premier excusé, et je n'en suis pas plus vain ; — c'est moi qui le premier frapperai à la porte du Paradis :
Dieu m'ouvrira et me fera entrer avec les croyants pauvres, et je n'en ai pas d'orgueil. Je suis le plus honoré parmi les anciennes et les dernières générations et je n'en tire pas vanité.
38.7/ a appelé les hommes vers Dieu, et ceux qui s'attachent à lui sont attachés par un cable qu'on ne rompt pas.
La même idée est exprimée dans le Qprdn (Sour II, v. 257) : « . . . Celui qui croira en Dieu aura saisi une anse solide et qui ne pourra être brisée. »
3g. Il a surpassé les Prophètes par ses qualités physiques et morales, et ils ne l'approchent pas en science ni en magnanimité.
D'après Abou'l Féda [Vie de Mohammed, p. 114) et Ibn Hichâm [Sirat er Résout, I, 198), le Prophète était de taille moyenne, il avait
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assez rempli, blanc et rose, les veux noirs, les cheveux assez lisses et teints d'ordinaire avec du Katam et du henné; ses mains et ses pieds étaient rudes; sa charpente vigoureuse, sa démarche légère :
il avait entre les épaules le sceau de la Prophétie, c'est-à-dire une excroissance de la grosseur d'un œuf.
Un dicton populaire en Algérie témoigne ainsi de la supériorité de Mohammed sur les autres Prophètes qui l'ont précédé :
Notre Seigneur Ibrahim est l'ami de Dieu;
Notre Seigneur Mousa est l'interlocuteur de Dieu ;
Notre Seigneur Isa est le souille de Dieu;
Notre Seigneur Mohammed est l'apôtre de Dieu.
4". Tous demandent à l'envoyé de Dieu de puiser à l'océan (de sa science ou de boire à lapluie continue(dc ses bienfaits .
41. Ils se tiennent près de lui à leur rang comme les points (diacritiques du livre de la science et les voyelles (du livre de la sagesse.
Comparaison tirée de l'aspect de l'écriture arabe où les points diacritiques servant à distinguer plusieurs lettres et les
I,.i Boudah l"
LA BORDAH DU CHliIKH EL BOUSIRI
signes servant de voyelles se placent audessus ou au-dessous de la ligne. Le poète veut dire que les autres prophètes jouent, vis-à-vis de Mohammed, un rôle secondaire comme celui des points et des voyelles par rapport au corps de l'écriture.
42. C'est lui, dont l'intérieur et l'extérieur ayant été rendus parfaits, fut ensuite choisi pour ami par le Créateur des hommes-
Ce vers est encore à rapprocher du passage de Marc (I, 21) au moment du baptême de Jésus : « Et vox facta est de cœlis : Tu es Filius meus dilectus, in le complacui. »
43. Personne n'a de vertus pareilles aux siennes : il possède sans partage l'essence de la beauté.
44. A l'exception des prétentions émises par les Chrétiens au sujet de leur prophète, accorde et décerne à Mohammed toutes les louanges que tu voudras.
On a vu que Mohammed s'est efforcé, dans bien des circonstances, d'imiter le fondateur du christianisme : toutefois, il ne pouvait se dire, comme lui, fils de Dieu; aussi rejette-t-il la fausseté de cette prétention, non sur Jésus qui fut, d'après lui, un prophète orthodoxe, mais sur ses par-
[.A BORDAH DU CHEIKH EL BOUSIR1 .11)
tisans. Aussi, dit-il dans le Qoràn (Sour.
III, 1791.(1 Convient-il que l'homme à qui Dieu a donné le Livre (l'Evangilej et la sagesse, dise aux hommes : Soyez mes adorateurs en même temps que ceux de Dieu ?» — Et dans un autre passage [Sour.
V, 1 16-1 17! : « Dieu ditalors à Jésus : Astu jamais dit aux hommes : Prenez pour Dieux moi et ma mère à côté du Dieu unique? — Par ta gloire, non. Comment donc aurais-je pu dire ce qui n'est pas vrai?... Je ne leur ai dit que ce que tu m'as ordonné de leur dire : Adorez Dieu, mon Seigneur et le vôtre. » Sur l'idée que les Musulmans se font de Jésus comme Messie, on peut consulter Gerock, Versuch, p. 80-89.
45. Accorde à sa personne toute la noblesse- possible ; reconnais à sa puissance toute la grandeur qu'il te plaira,
±6. Car il n'y a pas de bornes aux mérites du Prophète, et celui qui parle de lui ne peut s'expliquer clairement.
Tant Mohammed est au-dessus de toute description.
47. Si ses miracles, par leur grandeur, étaient en rapport avec son haut rang l'invocation de son nom rendrait la vie aux os desséchés.
:.vré
LA. BORDAH DU CHEIKH EL ROUMRI
Une tradition rapporte qu'un jour un homme alla trouver le Prophète et lui dit : Ma fille est tombée dans une rivière.
Mohammed partit avec lui et appela :
Une telle! réponds-moi avec la permission de Dieu très haut. — Me voici, dit la jeune tille. — Tes parents se sont confiés à Dieu, et, si tu veux, tu reviendras avec eux. — Non, répondit-elle, j'ai trouvé que Dieu valait mieux.
48. Par affection pour nous, il nous a épargné les choses auxquelles l'intelligence ne peut atteindre ; nous ne sommes ni dans le doute ni dans l'erreur.
On trouve dans les hadith les paroles suivantes du Prophète : « Parlez aux hommes dans la mesure de leurs intelligences. — Ne dites pas aux hommes des choses que leurs intelligences ne peuvent pas comprendre. — Voulez-vous que Dieu et son envoyé soient traités de menteurs ? » Allusion aux mystères que les Chrétiens doivent accepter sans les comprendre. C'est la réfutation du « Credo quia absurdum » de Tertullien, argument repris d'une façon si singulière par le vieux- Copte discutant avec Ahmed ben Touloun. « La preuve de la vérité du christianisme, dit-il, je la trouve dans ses erreurs et ses contradictions qui répugnent à la raison et révoltent l'esprit,
LA BORDAH DU CHEISH EL BOUSIRI
tant elles sont inadmissibles et confuses »
(Mas'oudi, Prairies d'or, t. II, ch. xxxi, p. 386 et suiv.). On sait que Boccace a fait d'un raisonnement semblable le motif de la conversion du Juif Abraham, dans le second conte de la première journée de son Décaméron. Sur les versions de ce conte, on peut consulter Dunlop-Liebrecht, Geschichte der Prosa-dichtungen, p. 220 et note 290; Landau, Die Quellen des Dekameron, p . 188.
49. Les hommes sont impuissants à comprendre son sens intime : près de lui et loin de lui, on ne voit que des gens incapables de s'exprimer.
D'après un commentateur, les gens rapprochés du Prophète sont les adeptes des doctrines mystiques opposés aux éloignés, ou profanes et gens du siècle.
50. C'est comme le soleil qui, de loin, semble petit aux yeux, et aveugle ceux qui sont près de lui.
Cette idée est déjà exprimée dans deux vers du Divan d'Abou'l 'Ala cl Ma'arri tDiu'dn, p. 1 1 1 :
« Ils t'ont regardé avec les veux: (du corps; et l'opinion les a trompes pour ne t'avoir point regardé avec (les yeux de la pensée, meilleure source d'inlorj*TS¥iW?;^
« Quand on voit une étoile, s/Ci^roî/'î'
LA BORDAH DU CHEIKH EL EOUSIRI
petite; la faute, dans cette appréciation, est à l'œil, non à l'étoile. »
L'édition de Bombay ajoute seule les deux vers suivants :
5o bis . Les intelligences des hommes sont éblouies devant son essence et l'interprétation qu'ils en donnent ressemble à celle des songes.
5o ter . Je n'ai jamais rien vu d'intelligible loin ou près de sa réalité.
5 1 . Comment ici-bas arriverait-il à sa connaissance réelle un peuple endormi, à qui ses rêves suffisent ?
Allusion à un hadith : Les hommes sont endormis, ils ne s'éveillent que quand ils meurent. — On l'explique aussi dans le sens mystique : Il y a des gens qui n'arriveront pas à la connaissance de la Vérité Eternelle, parce que, dans ce monde, leur âme sensuelle forme, entre eux et la Vérité, un voile pareil à celui que le sommeil déploie entre le dormeur et le monde de la réalité.
S'appuyant sur l'autorité d'Ech Chaféi, un commentateur nous avertit à ce propos qu'il y a quatre manières de dormir : sur le dos, c'est celle des prophètes; sur le côté droit, celle des théologiens et des gens pieux ; sur le côté gauche, celle
des monarques ; sur le visage, celle des démons.
52. La somme de notions se borne à ceci: Mohammed était un homme, la meilleure des créatures de Dieu.
53. Tous les miracles qu'ont faits les prophètes vénérables viennent uniquement de ce qu'il les éclairait de sa lumière.
Cette pensée a été développée dans les vers suivants d'un anonyme cité par Ibn Achour (p. -5) :
« Tous les miracles attribués aux prophètes qui l'ont précédé ont été surpassés par un plus merveilleux.
« Le bâton changé en serpent (par Moïse) n'est pas plus surprenant que la plainte du chameau ou la marche des arbres.
« Faire jaillir (comme Moïse) une source d'eau d'un rocher, n'est pas plus extraordinaire que l'eau qui coulait de sa main. »
On peut en rapprocher le tableau tracé par le Persan Djami, au commencement de son poème surYousof etZouleikha, de la supériorité de Mohammed sur les autres prophètes (cf. Rosenzweig, Joseph und Suleicha, p. 12).
Un hadith attribué à Mohammed lui
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