I.A BORDAH DU CHEIKH EL ROUSIRI
pour le Bouddha (Bodhisattva) Sakya- Mouni. « Dans le monde, la terre éprouva un grand ébranlement très effrayant et faisant frissonner les pores. Les instruments de musique des hommes et des Dieux, sans être touchés, se firent entendre d'eux-mêmes. Au même instant, dans les trois mille grands milliers de régions du monde, tous les divers arbres de la saison se couvrirent d'une profusion de fleurs et de fruits purs. Du haut des cieux se fit entendre le bruit des nuages. Puis, du ciel dégagé des nuages, se mirent à tomber doucement en pluie légère, avec la couleur du pays des Dieux, des fleurs, des vêtements, des parures et des poudres odorantes mêlées ensemble.
Des brises caressantes et parfumées des odeurs les plus suaves se mirent à souffler.... Aussitôt la naissance du Boddhisatva, tous les êtres furent remplis de bien-être et de la plus grande joie. La passion, la haine, l'ignorance, l'orgueil, la tristesse, l'abattement, la crainte, le désir, l'envie, la jalousie furent tous éloignés, et les actes qui ne viennent pas de la vertu furent abandonnés, s Rgya tclïer rolpa, trad. Foucaux, ch. vu, p. 90- 91 . La version sanscrite donne les mêmes détails que la version tibétaine : Lalita- Vistara, trad. Foucaux, 1™ partie, p. 5i- 52. On les trouve également dans la ver-
LA BORDAH DU CHEIKH EL BOUSIRJ
sion chinoise: The Fo-sho-hing tsan-king
trad. Beal, Oxford, i883, in-8", str. 21- 35, p. 4-6.
Une tradition d'Asie-Mineure rapporte qu'au moment où Apollonios de Tyane vint au monde, la foudre tomba sur terre, puis, remontant aussitôt, s'évanouit dans les airs 1 Philostrate, Vie d' Apollonius deTyane,\iv. I, ch. v). De même les anges annoncent la venue du Christ (Luc II, i3-i5).
En mentionnant les merveilles qui accompagnèrent la conception du Prophète, Abou No'aim raconte que les animaux parlèrent cette nuit-là. — On sait que chez les chrétiens, une tradition semblable prétend que, pendant la nuit de Noël, à l'heure de minuit, les animaux domestiques possèdent le don de la parole. Chez les païens, au contraire, c'était considéré comme de funeste augure : on se rappelle, en effet, les vers de Virgile citant parmi les présages funestes qui annoncèrent la mort de César :
[nfandum.
.Pecudesque locuta;
Mohammed naquit le 12 de Rabi'el aouel 5;3 de J.-C. L'auteur du Chifa es Sodour rapporte que lorsque Dieu voulu!
créer le Prophète, il ordonna à Djibrail de lui apporter de l'argile qui formait le
centre et l'éclat de la terre. L'envoyé descendit au milieu des anges du Paradis et prit la poignée de terre qui devait servir à former Mohammed, sur l'emplacement de son tombeau. Puis il la mélangea avec l'eau du Tesnim, une des sources des fleuves du Paradis, elle devint comme une perle très blanche qui lançait des rayons. Alors les anges la promenèrent autour du Trône et du Siège de Dieu, dans les cieux et sur la terre, sur les montagnes et dans les mers, et tous, ainsi que les autres créatures, reconnurent notre Seigneur Mohammed, avant même de reconnaître Adam. Mohammed aurait donc existé antérieurement à tous les hommes.
La légende suivante montre un essai d'imitation du mystère de l'Incarnation, réduit aux proportions d'un miracle.
D'après le Maouàhib el Ladounya, quand Dieu voulut créer Mohammed dans le sein de sa mère Amina, une nuit de vendredi de redjeb, il ordonna à Ridhouân, le gardien de l'Eden, d'ouvrir le Paradis, et une proclamation fut faite dans les cieux et sur la terre : « La lumière secrète et cachée qui doit former le Prophète a été fixée cette nuit dans le sein de sa mère où s'accomplit sa création et d'où il sortira vers les hommes, comme messager et prophète. »
fii. Ce jour où les Perses comprirent qu'ils étaient avertis de l'arrivée des malheurs et des châtiments .
Jeu de mots entre tafarrasa, deviner, comprendre, et El Faraso, les Perses.
62. Pendant la nuit, le pavillon de Kesra se fendit — c'est ainsi que la famille de Kesra devait être divisée.
Les Arabes donnent à tous les princes Sassanideslenom général de Kesra (Khosrou, Chosroès). De même, ils appelaient Nedjâchi (Nëgouch), les rois d'Abyssinie; Qaïsar (César), les empereurs de Constantinoplc ; Tobba', les rois du Yémen ; Khân et Khaqàn, ceux des Turks ; Faghfour, ceux de la Chine; Qaàn, ceux desMoghols; Rai (radja), ceux de l'Inde; etc. Le Kesra cité ici est Khosrou Anouchirwàn (Chosroès le généreux) qui régna de 53 1 à 578 après J.-C.
Le palais mentionné dans ce vers est appelé Tak-Kesra et s'élevait à Ctésiphon (El Madaïn des Arabes). Il en existe encore des restes considérables, entre autres la façade, comparée par un voyageur à la Porte-Noire de Trêves. Elle 'a 284 pieds de long et est recouverte de marbre.
Le poète El Bohtori (Divan, t. I p. 109) a ainsi dépeint ce monument :
« On dirait que l'Iouàn (nom du pavillon) par sa merveilleuse construction
LA BORDAH hU ClirilUl Kl. r.OUSIKI
est une masse qui se dresse sur le flanc d'une montagne,
« Où il semble, à cause de la désolation, que soir et matin se tient
« Quelqu'un qui se lamente sur la séparation d'amis bien chers, ou sur l'abandon d'une femme.
« Les nuits (le sort) ont bouleversé sa fortune : Jupiter (la planète) y a passe la nuit, et c'est un astre défavorable.
» Il a montré de l'hostilité, et le palais a eu à souffrir de l'inimitié de la fortune. »
Une partie de ce palais était un témoignage de la justice de Chosroès. « Un ambassadeur, envoyé par l'empereur grec, visita l'Iouàn et en admira la magnificence. Cependant, il remarqua une irrégularité dans la place qui était devant le palais et lit observer que cette place aurait dû avoir une forme carrée. On lui raconta ceci : Une vieille femme avait sa maison là où vous remarquez ce défaut; le roi n'ayant pu, malgré ses instances et ses promesses, déterminer celte femme à vendre sa maison, n'a pas voulu employer la violence pour l'y contraindre, et telle est la cause de l'irrégularité qui vous a choqué. — Certes, s'écria le Crée, cette irrégularité est plus belle que la symétrie »
Masoudi, Prairies d'or, t. II, ch. xxiv, p. ()5 . Ce récit se retrouve plus ou moins modifié dans Ech Chirouàni, Ne/liai cl
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Yemen, p. 18, reproduit par Rosenmuller, Institutiones, p. 394-396; Cf. aussi Ibn Nobata, Serh el 'Oïoun,v. 27, reproduit par Ibn Achour, p. 86, et le Mostafref d'El Ibchihi, cité par Cheïkho, Medjâni 'l adab, t. II, p. 180. Le même trait, avec une conclusion analogue, est attribué à El Mo'tasim, roi d'Alméria, au xi"-- siècle de notre ère, El Maqqari, Nef h ettib,éd. du Qaire, 4 V. in-4 , 1 304 hég. t. II, p. 226-227; Dozy, Recherches sur l'Espagne, 3 e éd. Leyde 1881, 2 v. in- 12, t. 1, p. 245-246. — Ces textes sont à ajouter à ceux qu'a réunis M. Ristelhuber, Une fable de Florian.
Le présage du déchirement de la dynastie sassanide s'accomplit ; KhosrouParviz, petit-fils de Khosrou Anouchirwàn, fut assassiné par son fils Chirouyeh (Siroès des Grecs, Qabàd II des Arabes) qui mourut de la peste peu après : son successeur, Ardchir III (Artaxerxès III) ne régna qu'un an et mourut encore enfant. Deux reines et un prince se succédèrent en trois ans au milieu des guerres civiles ; enfin, le dernier roi sassanide, Yezdedgerd III, dont les troupes furent deux fois vaincues par les Arabes à Qadesiah et a Nehavend, fut assassiné dans le S'edjestân au moment où il allait chercher un asile en Chine.
