I.-l 1JORUAH
LA nORDAH DU CHEIKH EL BOUSIRI
63. De regret, le feu éteignit saflamme, et de chagrin, le fleuve oublia sa source.
Il s'agit du feu sacré des Persans que les Guèbres adorent encore aujourd'hui et qui s'éteignit la nuit de la naissance du Prophète. Quelques commentateurs pensent que le fleuve dont il est question est le Tigre, d'autres que c'est l'Euphrate.
Mas'oudi mentionne à la même époque de grandes inondations en Perse.
64. Sàouah s'affligea de la perte de son lac, et l'homme altère' qui descendait s'y abreuver dut revenir avec dépit.
Sàouah est une ville de Perse entre Rey (Rhagès) et Hamadàn (Ecbatane), à égale distance de l'une et de l'autre. Suivant une tradition persane, elle aurait été bâtie par le roi fabuleux Tahoumourz. En l'an 617 de l'hégire elle fut détruite par les Moghols qui massacrèrent toute sa population et incendièrent sa bibliothèque, la plus vaste du monde. Dans les environs, on montrait le tombeau du prophète Samuel que les traditions juives placent au contraire à Ramah Yaqout, Mo'djem, t. III, p. 24; Barbier de Meynard, Dictionnaire géographique de la Perse, p. 298-299).
Le vers arabe renferme un jeu de mots entre Sda, être affligé, et Sàouah.
Les mêmes prodiges ont été racontés
LA BORDAH DU CHEIKH EL HOUSIRI
par Abou'lféda (Vie de Mohammed, p. 3).
Dans la nuit de la naissance du Prophète, le palais de Kesra trembla; quatorze de ses tours s'écroulèrent, le feu sacré des Persans s'éteignit, ce qui n'était pas arrivé depuis mille ans, le lac de Sàouah se dessécha.
65. On eut dit que, de chagrin, le feu avait pris l'humidité de l'eau, et l'eau, l'embrasement du/eu.
Ce vers amphigourique signifie que le feu semblait s'être éteint en versant des larmes de tristesse et l'eau consumée au feu de ses regrets.
66. Les génies poussèrent des cris ; les lumières brillèrent et la vérité se manifesta par des signes et par des paroles.
Le Sirat er Resoul [t. I, p. 102) mentionne un autre prodige, évidemment imité de la. Salutation angélique. Aminah, la mère de Mohammed était enceinte de lui, lorsqu'un esprit lui apparut, lui annonça la destinée de son fils, le nom qu'il porterait et l'exhorta a le placer sous la protection du Dieu unique. Ce sont les mêmes idées et presque les mêmes termes que ceux qu'on rencontre dans l'évangile de Luc, lorsque l'ange dit à Joseph: « Pariet(Maria) autem filium, et vocabis nomen ejus Jesum : ipse enim
.-ni
LA BORDAH lit; CHEIKH Kl. BOUSIR1
salvum faciat populum suum a peccatis
eorum (I, 2i., et dans la Salutation angélique{Lvic f I, 3o-33). Etait angélus ci (Mariac) : Ne timeas, Maria, invenisti enim gratiam apud Deum. Ecce concipies in utero, et paries tilium et vocabis nomen ejus Jesum. Hic erit magnus et Filius Altissimi vocahitur et dabit illi Dominus Deus sedem David patris ejus: et regnabit in domo Jacob in aeternum, et regni ejus non erit finis. »
De même la mère d'Apollonios de Tyane vit, pendant sa grossesse, le dieu égyptien Protée lui annonçant qu'il naîtrait d'elle | Philostrate, Vie d'Apollonios, liv. I, ch. ivj. Mayà-Dévî, mère du Bouddha Sakyamouniest avertie par un songe de sa miraculeuse conception {Reya tck'er roi pa, ch. vi, p. 6 1 -63 ; Lahta- Vistara, ch. vi, p. 56j.
'OLhmàn ben El'As rapporte les paroles suivantes de sa mère Fatimah : J'étais auprès d'Aminah lorsqu'elle enfanta le Prophète de Dieu. Quand l'hémorragie se déclara, je vis les étoiles s'approcher tellement que je craignis qu'elles ne tombassent sur ma tète. Pendant l'accouchement, il sortit d'elle une lumière qui illumina la maison où nous étions :
je ne voyais que de la lumière. Puis j'entendis une voix qui criait sur la montagne d'El Hadjoun :
