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comme Pharaon (cf. Sell, The faith 0/ islam, p. 172).

D'après une tradition, la Sourate de la Vache (2 e Sourate) et celle de la famille de 'Imrân (3 e Sourate) seront au jour du jugement deux nuages qui éteindront les feux de l'enfer pour tous ceux qui les auront récitées.

iii. C'est comme le réservoir où deviennent blancs les visages des pécheurs qui étaient arrivés noirs comme du charbon.

Allusion à la croyance d'après laquelle chaque prophète a un réservoir où il doit se désaltérer, avec sa nation, avant d'entrer en paradis. Celui de Mohammed est le plus grand de tous; d'un côté' à l'autre il y a un mois de marche. Cf.

Pir Ali Berkevi, Exposition de la foi musulmane, p. 19.

112. Pour l'équité, c'est comme le Siràt, ou la Balance, car en dehors d'eux il n'existe pas de justice che\ les hommes.

Le Siràt est mentionné plusieurs fois dans le Qoràn avec le sens de droit chemin (Sour. I , v. 5-6). Dirige-nous dans la voie droite (Sirtit), la voie de ceux que tu as comblés de bienfaits— (Sour. XXXVI 67) : Si nous voulions, nous leur ôterions la vue, ils s'élanceraient alors précipitait - !-

1 X BORD Ml DU CHEIKH EL BOUSIR]

ment vers le chemin [Sirât] mais comment le verront-ils? — Ailleurs, il a le sens de route de l'enfer Sour. XXVII, 23 .

Dirigez-les vers la route de l'enfer (Sirdt). Plus tard, sous l'influence d'idées persanes, celte voie est devenue le pont que les aines franchissent après la mort. Suivant l'Avesta et le Minokhired, les aines passent le pont redoutable deTchinvat ou Tchandor, les justes seuls peuvent le traverser pour aller en paradis (cf. Hovelacque, Le Pont des Morts en l'erse. Revue des traditions populaires, t. VI, 1891, p. 4.X,S-|Ki| . L'existence de ce pont est devenue un article de toi. ., On doit reconnaître. . . que le pont Sirât est plus affilé qu'une epee, qu'il est dresse au-dessus de l'enfer, que tous les hommes doivent passer sur ce pont ; que les uns les Prophètes) le franchiront comme l'éclair; les autres les qens très pieux) comme un cheval qui court; ceux-ci les gens vertueux) comme un cheval qui marche; ceux-là se traînent le dos chargé de leurs pèches ; d'autres enfin tomberont et iront immanquablement en enfer » (Pir Ali Berkevi, Exposition de la fui musulmane p. 1 8—i g . Les mo'tazélites niaient l'existence de ce pont (Cf. Sell, The failli of islam p. 167).

La balance est celle dans laquelle, au jugement dernier. Dieu pèsera les actions

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LA BORDAH DU CHEIKH EL BOÙSIRI IOO

des hommes (Qordn, Sour. XXIII, 104, 109) « Ceux dont la balance penchera, jouiront de la félicité. Ceux pour qui la balance sera légère, seront les hommes qui se seront perdus eux-mêmes, condamnés à rester éternellement dans la géhenne. — (Sour. Cil, 5-6) : Celui dont les œuvres pèseront lourdement dans la balance aura une vie agréable. — Celui dont les œuvres seront légères, aura pour demeure la Fosse (renier) ». Il faut croire qu' « il sera dressé une balance où les hommes et les mauvaises actions des hommes seront pesées : que ceux dont les bonnes actions seront moins pesantes que les mauvaises iront en enter, à moins que Dieu ne leur fasse miséricorde, ou que des prophètes, des saints et des docteurs n'intercèdent pour eux, ce qui ne peut avoir lieu qu'à l'égard de ceux qui sont morts avec la foi. Les autres ne peuvent participer à aucune intercession ni sortir de l'enfer ». (Pir Ali Berkevi , Exposition de la foi musulmane, p. 1 S).

11 3. Ne I étonne pas que l'envieux aille les niant , c'est par affectation d'ignorance, car il est perspicace et intelligent.

1 14. L'œil chassieux nie la lumière du

l.\ BORDAH S'

IlO LA BORDAH DU CHF.tKH EL BOUMRI

soleil, et la bouche malade le goût de l'eau.

ii 5. le meilleur de ceux dont les suppliants viennent assiéger la cour en se hâtant (à pied) ou sur le dos des chamelles qui laissent des empreintes sur le sol ;

Il s'agit ici de ceux qui font le pèlerinage de La Mekke à Médine.

i io. Toi qui es le plus grand miracle pour l'homme intelligent : toi qui es le plus grand bienfait pour celui qui sait en profiter.

Le premier hémistiche est sans doute imité de ce vers où El Motenebbi, s'adressant au nègre Kâfour, gouverneur de l'Egypte, après avoir été esclave, lui prodigue les plus basses flatteries :

A Dieu appartiennent les miracles et il n'en est pas comme celui-ci : Je crois, «') Kâfour, que tu es son plus grand miracle (Diwan, t. Il, p. 878].

i 17. /-.';; une nuit tu as voyagé d'un sanctuaire à l'autre, comme la pleine lune voyage dans l'obscurité des ténèbres.

Il est l'ait allusion ici au mi "nidj ou ascension nocturne du Prophète dont il est question dans le Qorân (Sour. XVII, 1). «Gloire à celui quia transporté dans

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