CHRIST AUX OLIVIER

mom de Rex Henricus Claudus (le Boiteux, infirmité qui lui était survenue lors d’un voyage à Rome où il s'était démis la jambe), puis l’empereur Frédéric Barberousse (Fredericus imperator submersus, ainsi désigné, le Noyé, parce qu'il était mort en se baignant dans une rivière de Cilicie) ; — ensuite, la fenêtre de Charlemagne : Charles Martel, père de Pépin le Bref (Karolus d(i)c(tu)s Martel Pater Bippini), Charlemagne, (Karolus magnus rex), Pépin (Rex Bippinus Pater Karokl), Louis le Débonnaire (Ludovicus rex filius Karok); — enfin, la descendance de Louis le Débonnaire : l’empereur Lothaire et ses trois fils, Louis IF, qui fut roi d'Italié et empereur, Lothaire IL (quoique l'inscription l'appelle aussi, sans doute par erreur, Ludovicus), qui reçut la Lotharingie, et Charles, qui régna sur la Provence. — Tous ces princes ont la tête ornée du nimbe, quoique presque aucun ne soit reconnu comme saint; sans doute faut-il voir là un souvenir de la tradition byzantine : les princes considérés comme délégués de Dieu. Tous portent la couronne fleuronnée ou fleurdelisée, tous également le globe et Le sceptre, sceptre à fleurons trilobés dont la forme aboutit parfois à la parfaite fleur de lis des armes de France. Ceux des deux premières fenêtres sont couverts du manteau qui retombe simplement; le vêtement des autres est plus compliqué, leur maintien aussi, les coudes à l'étroit perçant la bordure du vitrail, le sceptre mal assuré entre les premiers doigts, le petit doigt recroquevillé.

La fenêtre du narthex, de ce côté, est à quatre lancéoles divisées horizontalement en six compartiments (commencement du xv° siècle). La première, la troisième et la cinquième rangées horizontales (en commençant par le haut, à gauche) contiennent des scènes de l'Ancien Testament : la création

d’Adamet d'Ève, Adam et Ëve chassés du Paradis, Adam labou- YICAUE 14

rant la terre, le meurtre de Caïn, l’arche de Noé. Les rangées intermédiaires sont occupées par des médaiïllons représentant le Christ tenant le globe d'une main et bénissant de l’autre; les ornements qui remplissent l'intervalle entre les médaillons renferment, dans leurs enroulements, des lettres isolées dont on n’a pas encore pu déterminer le sens avec certitude.

Bas-côté sud. — Les vitraux des quatre premières fenêtres du bas-côté ‘sud (2° moitié du xrv° siècle) représentent la vie du Christ. ù

Elles sont divisées en quatre lancéoles. — Le premier groupe (le plus proche du chœur) est consacré ‘plus spécialement à la vie de la Vierge; on y voit, entre autres scènes (en commençant par le haut,"à gauche) : l’Ange apparaissant à sainte Anne, la Naissance de Marie, son Mariage, l’Annonciation, l’Adoration des Mages, la Fuite en Égypte, le Christ enfant au temple. Au-dessous, une bande s'étend sur toute la largeur de la fenêtre, avec l'inscription : Ave Maria Gratia Blena (sic). — Le groupe suivant est plus proprement la vie du Christ : le Christ et la femme adultère, la résurrection de Lazare, Madeleine aux pieds du Christ, la guérison du paralytique, le miracle des pains, la guérison du lépreux, le sermon sur la montagne. — La troisième fenêtre est celle de la Passion : (en commençant en bas, à gauche) l’entrée de Jésus- Christ à Jérusalem, la Cène, le Christ au Jardin des Oliviers, la trahison de Judas, la flagellation, le couronnement d’épines, le Christ crucifié entre les deux larrons, la mise au tombeau. Sur la bande inférieure, l’inscription allemande : « Diz bezeichnet die Marter unsers Herren JHV. XPI. der uns hat erloset vo de ewig Tode » (« Ceci représente la Passion de Notre- Seigneur Jésus-Christ qui nous a délivrés de la mort éternelle »).

— Dans la quatrième fenêtre, les scènes qui ont suivi la mort du Christ : la descente du Christ dans les limbes, la Résurrection, les anges apparaissant aux Saintes Femmes, Jésus- Christ apparaissant aux Apôtres, la pêche miraculeuse, l’Ascension. En bas, l'inscription : « Got brach der Helle Tur und nam die sinen herfur und erstunt am driten tag sad (lettres transposées, pour das) was Tiefel grosse Klag » (« Dieu brisa la porte des limbes et en fit sortir les siens, il ressuscita le troisième jour, ce qui fut une grande plainte du diable »). — La cinquième fenêtre est divisée en trois lancéoles et représente le Jugement dernier : dans les deux premières lancéoles, coupées en divisions horizontales, les justes élèvent leurs regards d’adoration vers le ciel où trône le Seigneur ; dans la troisième, un diable colossal.

Le vitrail du narthex de ce côté (commencement du xv°siècle) représente encore un Jugement dernier (dans des médaillons : le Christ assis sur un trône, entouré de la Vierge, de deux saintes et des douze Apôtres), et aussi les œuvres de miséricorde appliquées au Christ : le Christ à qui on donne des vêtements, du pain, un logis, suivant la parole rappelée par les inscriptions allemandes dont on peut distinguer quelques détails : « Do ich hungerik was ir spiset mich nüt... » « J'avais faim et vous ne m’avez pas donné à manger. »

Chapelle Sainte-Catherine. — On ne trouve sur les vitraux de la cathédrale de Strasbourg aucune date, aucune inscription votive, aucun blason qui permette de les attribuer à une époque et à un artiste certains. Seuls, ceux de la chapelle Sainte-Catherine sont considérés généralement comme l’œuvre du peintre-verrier Jean de Kirchheim, à cause de la corrélation! entre l’époque de la construction de cette chapelle(1331-

1349) et celle où vivait à Strasbourg cet artiste, qualifié «pictor vitrorum in ecclesia argentinensi » dans un testament de 1348. Ces fenêtres sont au nombre de six, en deux groupes, comprenant chacun une fenêtre à trois compartiments entre deux fenêtres à deux compartiments ; la forme de ces lancéoles est très allongée (moins de 0";,40 de largeur pour plus de 6 mètres de hauteur). Les quatorze figures représentent les douze Apôtres, généralement avec leurs attributs, puis Madeleine et Marthe; les noms des personnages sont indiqués sur la bordure horizontale au-dessus des têtes. Entre les mains de chaque Apôtre, un phylactère portant une strophe du Credo. Apôtres et saintes sont couverts, dans la partie supérieure du vitrail, d'ornements d'architecture très élevés.

Chapelle Saint-Laurent. — Cette chapelle, primitivement consacrée à saint Martin, comme on l’a vu, avait été garnie d’abord de vitraux retraçant la vie de ce saint; mais de ces vitraux de l’origine il ne reste rien. Ceux qu'elle contient, (2° moitié du xrv° siècle) proviennent de l’ancienne église des Dominicains (aujourd'hui : Temple-Neuf), «et il a fallu les mutiler pour les faire entrer (1833) dans Les baies existantes, fragments rassemblés parfois sans ordre ni discernement. Deux des fenêtres de la chapelle sont pourtant lisibles et intéressantes. Divisées chacune en trois compartiments de six panneaux sur la hauteur, elles représentent, dans trois des rangées horizontales, des scènes de la Passion (Noli me tangere, la Cène, le Christ sur la croix) ;{dans les troisautres, alternant avec les précédentes, de petits médaillons montrent l’image du Christ, le globe dans une main et bénissant de l’autre, et, au-dessus de lui, de chaque côté, une autre petite image représentant un prophète en buste avec une banderole explicative.

LE BAPTISTERE

Triforium. — Les vitraux du triforium sont modernes. Ceux du nord, qui sont de Maréchal (quelques-uns de Petit- Gérard), représentent les ancêtres royaux du Christ depuis Jessé. Ceux du sud, œuvre de Baptiste Petit-Gérard, Pierre Petit-Gérard et Ferdinand Huguelin, d’après les cartons de Steinheil, font remonter la généalogie du Christ jusqu’au premier Adam; les dernières baies ont seules conservé les panneaux d'ornementation (reproductions de panneaux anciens) qui les occupaient jusqu'au travail de Petit-Gérard.

Nef. — Au nord, et en commençant du côté du chœur, la première des hautes baïes de la nef (2° moitié du xm siècle) contient, dans le haut des lancéoles, quatre figures de papes (S. Clemens, S. Sixtus, S. Urbanus, S. Silvester) et, dans le bas, quatre diacres (S. Stephanus, S. Laurencius, S. Vincencius, S. Ciriacus); tous barbus, ils ont des visages semblables et les mêmes attitudes rigides; les papes portent le pallium blanc à croix noires, ils sont coiffés de la tiare à une seule couronne, sorte de bonnet en forme de cône, tiennent l’évangéliaire de la main gauche et bénissent de la main droite; les diacres, leurs cheveux bouclés autour de la tonsure, tiennent d'une main des palmes et un livre de l’autre. — Dans la deuxième fenêtre, toujours sur deux rangées, huit guerriersmartyrs (première moitié du xm° siècle), vêtus de cottes de mailles, l'épée ou la lance dans la main droite, le bouclier à gauche. — En regardant la troisième baïe, on est frappé d’abord par la grandeur des deux figures de droite, qui dépassent de beaucoupleurs voisines : on les appelle Dux Achacius (celui du haut) et Dux Marcus (celui du bas), martyrs en costumes de chevaliers, l’un tenant son épée des deux mains, la pointe tournée vers le haut, l’autre s’appuyantsur la sienne de la main

droite. Les six autres figures de cette fenêtre, qui sont sans doute moins anciennes (commencement du xiv° siècle : S.Arbogastus, S. Maximinus, S. Amandus, en haut, S. Solarius, S. Valentinus, S. Justus, en bas), commencent la série des évêques, — qui ne furent pas tous évêques de Strasbourg, et qui ne sont nullement placés dans l’ordre chronologique. Ils portent l’ancienne mitre basse en forme de bonnet pointu, et un triple vêtement — aube, tunique, chasuble — qui les drape sans raideur; au-dessus de chacun d’eux, un pinacle, où l’on aperçoit, sur les clochetons, des petits oiseaux qui rappellent un détail analogue d’une autre église alsacienne (Westhoffen). L’évêque Valentin rappelle d’ailleurs très précisément, par toute son attitude, par la manière dont il tient sa crosse et la pose sur le bord de la fenêtre, un saint Martin de cette église. — La quatrième et la cinquième fenêtre (même époque) sont occupées chacune par huit évêques, saints ou non; le nimbe porte toujours les noms, mais quelques-uns ne sont pas précédés de l’initiale du mot Sanctus. — La septième fenêtre (la sixième étant occupée par les orgues) est un peu postérieure (fin du xrv° siècle) et très différente. Elle est à deux lancéoles divisées chacune en sept panneaux. Dans les deux panneaux supérieurs, sous l’arc en tierspoint qui termine les lancéoles, deux « prophètes » à barbe blanche, avec des banderoles : l’un est Ezéchiel, l’autre le philosophe Aristote (sa banderole porte : « Aristotiles dicit »). L'ensemble des douze panneaux inférieurs représente le combat des Vertus et des Vices; les unes et les autres sont également personnifiés par des femmes, aux cheveux flottants, généralement avec un mince bandeau autour de la tête; les Vertus armées de lances terrassent les Vices; des banderoles indiquent leurs noms : (à gauche, de haut en

bas) l'humilité opposée à l’orgueil, la foi à l’idolâtrie, la simplicité à la ruse, la tempérance à la gourmandise, la justice à l’iniquité; — (à droite, de haut en bas) l’espérance au désespoir, le courage à la trahison, l'union à la discorde, la chasteté à la luxure, la bienfaisance à la cupidité, la charité à l'envie. On retrouve, non seulement dans le sujet, mais encore dans certains gestes (le maniement des lances, la physionomie des Vices blessés par leurs pointes) le souvenir de la statuaire du portail voisin; d’autres vitraux alsaciens (Niederhaslach) représentent d’ailleurs le même sujet, avec une disposition presque pareille, quoique avec plus de recherche dans le vêtement et de correction dans le dessin.

Au sud, la première fenêtre (proche du chœur) de la nef contient douze figures (fin du xrrr° siècle) distribuées en quatre compartiments verticaux : trois par compartiment, l’une audessus de l’autre, immédiatement, sans aucun ornement architectural pour les couvrir et alterner avec les figures, comme dans les autres verrières de la nef. Ce sont des figures de saintes (en commençant par le haut, à gauche : la Vierge avec l'Enfant, puis S. Catarina, S. Cecilia, S.' Odilia, S. Margarita, S. Aurelia, S. Agnes, S. Attala, S. Rosina, S. Lucia, S. Brigida, S. Barbara), assez semblables : les unes aux autres, quelques têtes tout à fait de face, les autres légèrement penchées, toutes tenant des palmes d'une main, l’autre main sur la poitrine. La Vierge est très douce, très humaine, sans couronne, les bras de l'Enfant caressant le menton de la Mère. Catherine et Marguerite sont seules couronnées. — Dans la fenêtre suivante (commencement du x1v° siècle), il n’y a que huit figures (quatre lancéoles, mais deux figures seulement dans chacune d'elles) ;

c'est la suite des saintes; debout sous des pinacles, elles tiennent toutes des palmes, quelques-unes portent, en outre, la lampe des Vierges Sages. — Les trois autres fenêtres (même époque) achèvent la série; toujours huit figures de saintes dans chacune, toutes avec un diadème sur la tête et des palmes dans une main, l’autre main tenant un globe ou relevée vers le cou et touchant le collier. — La sixième fenêtre (sans doute postérieure : fin du xiv° siècle; une de celles qui ont le plus souffert du bombardement de 1870), quoique divisée de la même manière queles précédentes, s’en distingue complètement. La moitié supérieure des lancéoles est remplie par l’ornementation architecturale, la moitié inférieure est occupée par les personnages : un par compartiment ; mais, malgré cette division, l’artiste a eu le dessein de représenter une scène d'ensemble : le Jugement de Salomon. Les trois personnages de droite ont leurs visages tournés vers le personnage de gauche. Celui-ci figure Salomon sur son trône, le sceptre dans la main gauche, la main droite désignant le deuxième compartiment; ici, c’est la vraie mère, costume et attitude simples, à genoux sur des marches qui appartiennent au trône du roi; puis, dans le troisième compartiment, le bourreau, appuyé sur sa grande épée, et portant sur le bras gauche un enfant d'aspect trop âgé; enfin, la fausse mère, trop élégante, les cheveux épars, incomplètement couverts, la main droite levée, la gauche dans sa riche ceinture. Des inscriptions, le long de la bordure des fenêtres, expliquent ces divers gestes : « Der Kunic ach Ez ist din so din Kindelin » (« Le roi : ah! c'est le tien, c'est ton petit enfant »).. « Solich daz Kint slahen in zwey » (« Dois-je couper l'enfant en deux ? »)... — La dernière fenêtre contient une Adoration des Mages, moderne (Maréchal?).

Presque complètement détruite par un orage en 1840, la

grande rose de la façade occidentale, toute d’ornementation végétale, a été refaite par Petit-Gérard en 1845.