Cari, de St-Georges. Appendice, N° XLV

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mais, d'une voyue inépuisable, la Saint-Michel — Saint- Michel de Monle-Gargano, ajoutent certains co-contractanls, épris de précision hagiographique. C'est à peine si la Saint- Jean d'été (34 juin), la Saint-Denis {'S octobre), la Saint- André (3o novembre), essayent de lui faire une timide concurrence. On ne trouve l'ime que dans le bail à cens des sécheurs de poissons de la pointe Saint-Mathieu, — il ne fallait pas attendre l'automne pour faire payer ces mar chands basques ; — l'autre n'apparaît que dans une charte du cartulaire de Quimper. La Saint-Michel, au contraire, devint de plus en plus générale. Les censitaires qui ont l'habitude de se libérer, à Pâques et à 4a Noël, ajoutent, à présent, la Saint-Michel, comme troisième terme. L'on sait combien, aujourd'hui encore, les cultivateurs sont attachés à cette date, pour le versement de leurs fermages.

Des événements aussi importants, dans la vie du moyenâge, que les foires ne pouvaient manquer d'être utilisés, eux aussi, pour marquer les époques du payement. Le censitaire y trouvait le double avantage de profiter de son déplacement, pour aller s'acquitter, et de rencontrer sur place, en réalisant les produits de son exploitation, les moyens financiers de le faire. Le mouvement d'affaires dont la foire était la cause, favorisait la perception des rentes. Tel couvent de Rennes exigeait que le cens principal de ses fiefs lui fût payé à la foire de Saint-Melaine. Le couvent de Saint-Aubin, pour ses fiefs de la banlieue de Dinan, fixait l'échéance du cens aux célèbres foires de cette ville. Le « sage » Olivier, Vicomte de Rohan, choisit également la foire de Dinan, pour recevoir ses cens de la région, surtout le cens des maisons. Le censitaire paye un tiers, le jour de la foire, l'autre tiers, le jour de la Chandeleur, et le dernier, le jour de Noël.

Pour les grandes seigneuries dont les fiefs comprennent jusqu'à des centaines de tenues, la perception des rentes est une besogne très vaste qui exige ini personnel spécial. L'abbaye de Saint-Georges emploie, pour ses fiefs de Tinteniac, un Prévôt, Prœpositus, qui avertit les tenanciers d'à-

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voir à lui verser leurs redevances , son avertissement, Monicio, doit être obéi, sous peine d'amende. Au siècle suivant, nous trouvons une charte de l'abbaye de Quimperlé, datée de II 28, qui concerne son Miles. Ce Miles ne serait autre que le Prévôt Féodé, chargé de recueillir le produit des droits, appartenant aux moines ; c'est un des premiers spécimens de ces sergents féodés dont le rôle sera si considérable, à partir du xiv® siècle. Appartenant à la petite noblesse, ils se font et restent, de père en fils, les collecteurs des revenus de quelque riche abbaye ou de quelque haut baron. Ils répondent du montant de ces revenus sur leurs propres ressources. Pour prix de leurs services et pour compenser les pertes qu'ils peuvent subir, du fait de cette responsabilité, ils reçoivent un fief ; de là leur nom de sergents Féodés, Servienies Feodati. Le peuple les aura très vite en horreur.

Le Prévost de Ste-Croix est loin d'avoir, à la fin du xi® siècle, et au début du xii°, la situation nette de ses successeurs, les sergents féodés. Ses droits, vis-à-vis de l'abbaye, ont été longtepms matièi'e à contestation juridique, conten- Uones et calamniœ ; il a fallu de nombreux Placita, pour arriver à un accord paisible entre les parties ^. Hédrudoé, qui remplissait cette fonction, à Loc-Amand, l'a laissée ou confiée, soit à son fils, soit à ses fils (le texte est contradictoire en ce qui les concerne) et ce sont ceux-ci qui acceptent le compromis. L'acceptation a lieu dans la chambre de l'abbé Hémeric, en présence de l'évêque de Quimper, de l'abbé de Landevennec, d'un grand nombre de prêtres, de moines et de laïques. Les intéressés ne seront décimateurs, que s'il plaît à l'abbé, et ils ne mangeront, chez les villageois, étant en tournée de dîmes, que si les villageois les invitent ; ils ne recevront, dans les procès, que les honoraires qu'il plaira à l'abbé de leur laisser ; ils ne toucheront plus le septième pain du four abbatial, ni le Tonlieu, sauf la preuve de leur droit sur ce dernier. Ils ne mangeront