Dom Morice. Prenves, T. I, col

racine linguistique dériveraient Quevaize et Kevrod. En tous cas, l’usement en Quevaize est postérieur de plusieurs siècles à l’époque qui nous occupe, et nous ignorons dans quelle mesure on peut lui attribuer une valeur rétroactive. Il y a déjà des tenures qui doivent le Kevrod, avant la fin du xr siècle ; faut-il les considérer comme soumises, dès ce moment, au régime servile de la Quevaize P Il serait peu raisonnable de l’affirmer. Et, d’autre part, si le Kevrod est vraiment l’origine de la Quevaize, il est difficile d'admettre que, sous ce régime, c’est par une liberté, au moins relative, que l’on ait commencé, pour finir par une condition, voisine de la servitude.

Dans les chartes de Quimperlé, il est remarquable que le Kevrod soit toujours indiqué en argent ! ; ce sont des solidi, des nummi, des oboli ; c’est comme le cens et avec le cens, une somme fixe, d’ailleurs minime, payable tous les ans. Mais elle n’est jamais la seule, ni la première, parmi les redevances : il y a toujours avant elle, soit un cens en froment, soit la mention d’un terguisiaeth. C’est donc une redevance accessoire, s’adjoignant à une autre redevance, recognitive de seigneurie, un des Appendicia, ou charges annexes, dont la seule présence ne suffirait pas à déterminer la condition exacte de la tenue. Par cela même, le lien qui l’unit à la censive et qui la fait figurer dans les livres censiers, n’a-t-il rien de constant, ni de nécessaire.

Plus répandu que le Kevrod, le Gualoir offre les mêmes obscurités .: On le rencontre un peu partout, dans les chartes de la Bretagne bretonnante, comme dans celles de la Bretagne française. Le cartulaire de Redon, celui de Quimperlé, celui de St-Georges en font tous également mention. C'est. une prérogative seigneuriale dont les contemporains semblent faire grand état ; mais ils ont négligé de nous laisser des renseignements un peu clairs sur son objet. On l’a pris quelquefois pour un droit d’épaves, maritimes ou fluviales.

L'OUNC LV LX, LXTCELXIIT, LXVIT, etc.

À ce titre, il ne concernerait pas le censitaire. Mais une donation de la duchesse Berte, en faveur de St-Georges de Rennes, en 1040, énumère séparément «tout ce qui aura édté rejeté par la mer et les navires naufragés ET le Gualoir ET le trésor en or, etc. » !. La confusion n’est donc plus possible. Si le gualoir n’est pas sans rapport avec le droit d'épaves, auquel l’unit la conjonction Et, il en est d'autre part séparé, par cette même conjonction.

Une autre pièce du même cartulaire et de la même époque attribue aux religieuses du même couvent, «le Gualoir des Aubains », sur la paroisse de Pleubihan ?. Il est compris dans l’énoncé des redditus et consuetudines de la paroisse, au profit du monastère ; il accompagne l'énoncé d’autres redevances et amendes, telles que l'amende pour le rapt des femmes. Dans ces conditions, il n’est pas illégitime de le considérer comme une sorte de droit, sur la succession mobilière des étrangers. Quatre chartes, du xr° siècle également, dans le Cartulaire de Redon, mentionnent le don de Gualoir ou Waloria, fait par les ducs de Bretagne au couvent de St-Sauveur, pour toutes les terres que l’abbaye possède dans la province. Le Gualoir y apparaît comme un droit, non du seigneur proche, mais plutôt du suzerain,. Il ressemble à un revenu ducal ; peut-être est-il un souvenir atténué de la mainmorte, analogue au droit de relief, payé par les censives, après mutation par décès, dans les Coutumes du Nord et dans la Coutume Normande. Ici le duc en fait l'abandon au seigneur proche, le monastère redonnais®.

Dans les domaines de l’abbaye de Quimperlé, le Gualoir existe sous une forme un peu différente ; il se rapproche des banalités qui sont exigées par le seigneur censier. Placé à la fin d’une énumération de redevances, comme une charge de peu d'importance, il y figure comme un des