CHAPITRE II

La oonqaète romaliM,

H paraît au premier abord bien surprenant que parmi le mille cités de la Grèce et de l'Italie il s'en soit trouvé une qui ait été capable d'assujettir toutes les autres. Ce grand événement est pourtant explicable par les causes ordinaires qui déterminent la marche des affaires humaines. La sagesse de Rome a consisté, comme toute sagesse, à profiter des circonstances favorables qu'elle rencontrait.

On peut distinguer dans l'œuvre de la conquête romaine deux périodes. L'une concorde avec le temps où le vieil esprit municipal avait encore beaucoup de force; c'est alors que Rome eut à surmonter le plus d'obstacles. La seconde appar-

tient au temps où l'esprit municipal était fort affaibli; la conquête devint alors facile et s'accomplit rapidement.

!• Quelques mots «*r les origines et la population de Rome

Les origines de Rome et la composition de son peuple sont dignes de remarque. EUes expliquent le caractère particulier de sa politique et le rôle exceptionnel qui lui fut dévolu, dès le commencement, au milieu des autres cités. -"

La race romaine était étrangement mêlée. Le fond principal était latin et originaire d'Albo; mais ces Albains eux-mêmes, suivant des traditions qu'aucune critique ne nous autorise à rejeter, se composaient de deux populations associées et non confondue,? : l'une était la race aborigène,' véritables Latins; l'autre était d'origine étrangère, et on la disait venue de Troie, avec Énée, le prêtro- fondateur-, elle était peu nombreuse, suivant toute apparence, mais elle était considérable par le culte et les institutions qu'elle avait apportés avec elle*.

Ces Albains, mélange de deux races , fondèrent Rome en un endroit où s'élevait déjà une autre ville, Pallantium, fondée par des Grecs. Or, la population de Pallantium subsista dans la ville nouvelle, et les rites du culte grec s'y conservèrent*. 11 y avait aussi, à l'endroit où fut plus tard le Gapitole, une ville du nom de Saturnia, que l'on disait avoir été fondée par des Grecs*.

Ainsi à Rome toiwes les râî!5s s assocrent et se mêlent ; il y a des Latins, des Troyens, des Grecs; il y aura bientôt des Sabins et des Étrusques. Voyez les diverses collines : le Palatin est la ville latine, après avoir été la ville d'Évandre; le Gapi-

'' 1. L'origiae troyenne de Rome était une opinion reçue avant même que Roni' fût en rapports suivis avec l'Orient. Un yieax devin, dans une prédiction qui sr npportait à la seconde guerre punique, donnait' au Romain l'épithète de irojugtna Tite-Live, XXV, 12.

2. Tite-Live, I, 5 et 7. Virgile, VIII. Ovide, Past.,\, 579. Plutarque, Que^i. rom., 76. Strabon, V, 3, 3. Denys, I, 31, 79,89.

3. Denys, I, 45; I, 86. Varron, de lingua lat. V, U- Virgile, VIII, i ;8. l'Iii MUt. nat,. III. 61.

«Un, après avoir été la demeure des compagnons d'Hercule, devient la demeure des Sabins de Tatius. Le Quirinal reçoit son nom des Quirites sabins ou du dieu sabin Quirinus. Le Cœlius paraît avoir été habité dès l'origine par des Étrusques'. Borne ne semblait pas une seule ville ; elle semblait une confédération de plusieurs' villes, dont chacune se rattachait par fon origine à une autre confédération. Elle était le centre où Latins, Étrusques, Sabelliens et Grecs se rencontraient.

Son premier roi fut un Latin ; le second, suivant la tradition, fut un Sabin; le cinquième était, dit-on, fils d'un Grec-, le sixième fut un Étrusque.

Sa langue était un composé des éléments les plus divers; le latin y dominait; mais les racines sabelliennes y étaient nombreuses, et on y trouvait plus de radicaux grecs que dans aucun autre des dialectes de l'Italie centrale. Quant à son nom même, on ne savait pas à quelle langue il appartenait. Suivant les uns, Rome était un mot troyen ; suivant d'autres, un mot grec; il y a des raisons de le croire latin, mais quelques anciens le croyaient étrusque.

Les noms des familles romaines attestent aussi une grande diversité d'origine. Au temps d'Auguste, il y avait encore une cinquantaine de familles qui, en remontant la série d« leurs ancêtres, arrivaient à des compagnons d'Énée*. D'autres se disaient issues des Arcadiens d'Évandre, et depuis un temps immémorial, les hommes de ces familles portaient sur leur chaussure, comme signe distinctif,un petit croissant d'argents Les familles Potitia et Pinaria descendaient de ceux qu'on appelait les compagnons d'Hercule, et leur descendance était prouvée par le culte héréditaire de ce dieu*. Les Tullius, les Quinctius, les Servilius étaient venus d'Albe après la conquête de celte ville. Beaucoup de familles joignaient à leur nom un

1. Des trois noms des tribus primitives, les anciens ont toujours cru que l'ui était un nom latin, l'autre un nom sabin, le troisième un nom étrusque.

2. DenyS, l, 85 : t« toù tpwwoiJ t4 «J')f«viffTaT»v vo|AtÇ6|uvov, U où f'"»' "^«î "

«t^iflaav i!; t|jii, icivnixovTa iidXxna «Uki. — CI. Juvénal, I, 99 ; Servius, ad /En y 117, 12S.

s. Plutarque, Qxkett. rom.^ 76.

i. Tite-Live, I, 7 ; IX, M.

sureoin qui rappelait leur origine étrangère ; il y avait ainsi les Sulpicius Camennus, les Gominius Auruncus, les Siciniua Sabinus, les Claudius Regillensis, les Aquillius Tuscus. La famille Nautia était troyenne; les Aurélius étaient Sabins; les Csecilius venaient de Préneste-, les Octavius étaient originaires de Vélitres.

L'effet de ce mélange des populations Ips plus diverses était que Rome avait des liens d'origine avec tous les peuples qu'elle connaissait. Elle pouvait se dire latine avec les Latins, sabine avec les Sabins, étrusque avec les Étrusques, et grecque avec les Grecs.

Son culte national était aussi un assemblage de plusieurs cultes, infiniment divers, dont chacun la rattachait à l'un de ces peuples. Elle avait les cultes grecs d'Évandro et d'Hercule ; elle se vantait de posséder le palladium troyen. Ses pénates étaient ians la ville latine de Lavinium. Elle adopta dès l'origine le culte sabin du dieu Consus. Un autre dieu sabin, Quirinus, s'implantî» si fortement chèa elle qu'elle l'associa à Romulus,son fondateur. Elle avait aussi les dieux des Étrusques, et leurs fêtes, et leur augurât, et jusqu'à leurs insignes sacerdotaux.

Dans un temps où nul n'avait le droit d'assister aux fêtes religieuses d'une nation, s'il n'appartenait à cette nation par la naissance, le Romain avait cet avantage incomparable de pouvoir prendre part aux fériés latines, aux fêtes sabines, aux fêtes étrusques et aux jeux olympiques*. Or la religion était un lien puissant. Quand deux villes avaient un culte commun, elles se disaient parentes ; elles devaient se regarder comme alliées, et s'entr'aider; on ne connaissait pas, dans cette antiquité, d'autre union que celle que la religion établissait. Aussi Rome conservait-elle avec grand soin tout ce qui pouvai servir de témoignage de cette précieuse parenté avec les autre

1. Les Romains affectèrent de bonne heure de rattacher leur origine à Troie

Yoy. Tile-Live, XXXVII, 37; XXIX, 12. De même ils témoignèrent de bonn

heure de leur parenté avec la Tille de Ségeste (Cicéron, in Vorrem, IV, îj; V,47J^

«Tec rit« de Samotbrace (Servius, ad JEn., III, 13), avec les Péloponésieiia (Pauia

VIU, 4S), avec Wa Oreca (Straboa, V, I, 6).

4î8 LIVRE V. LE RÉGIME MUNICIPAL DISPARAIT.

nations. Aux Latins, elle présentait ses traditions surRomuluat aux Sabins, sa légende de Tarpeia et de Tatius; elle alléguais aux Grecs les vieux hymnes qu'elle possédait en l'honneur de la mère d'Évandre, hymnes qu'elle ne comprenait plus, mais qu'elle persistait à chanter. Elle gardait aussi avec la plus grande attention le souvenir d'Énée; car, si par É.vandre elle pouvait se dire parente des Péloponésiens, par Enée elle l'était de plus de trente villes répandues en Italie, en Sicile, en Grèce, en Thrace et en Asie Mineure, toutes ayant eu Énée pour fondateur ou étant colonies Je villes fondées par lui, toutes ayant, par conséquent, un culte commun avec Rome. On peut voir dans les guerres qu'elle fit en Sicile contre Carthage, et en Grèce contre Philippe, quel parti elle tira ddcette antique parenté.

La population romaine était donc un mélange de plusieurs races, son culte un assemblage de plusieurs ultes, son foyer . national une association de plusieurs foyers. Elle était presque la seule cité que sa religion municipale n'isolât pas de toutes les autres. Elle touchait à toute l'Italie, à toute la Grèce. Il n'y avait presque aucun peuple qu'elle ne pût admettre à son foyer.

2" Premiers agrandissements de /?om€ (753 -350 avant JésurS-Christ).

, Pendant les siècles où la religion municipale était partout •^ vigueur, Rome régla sa politique sur elle.

On dit que le premier acte de la nouvelle cité fut d'enlever quelques femmes saisines : légende qui paraît bien invraisemblable, si l'on songe à la sainteté du mariage chez les anciens. Mais nous avons vu plus haut que la religion municipale Interdisait le mariage entre personnes de cités différentes, à moins que ces deux cités n'eussent un lien d'origine ou un culte commun. Ces premiers Romains avaient le droit de mariage avec Albe, d'où ils étaient originaires, mais ils ne ravalent pas avac leurs autres voisins, les Sabins. Ce que

Romulus voulut conquérir tout d'abord, ce n'étaient pas quelques femmes, c'était le droit de mariage, c'est-à-dire le droit de contracter des relations régulières avec la population Sabine. Pour cela, il lui fallait établir entre elle et lui un lien religieux; il adopta donc le culte du dieu sabin Consus et en célébra la fête. La tradition ajoute que pendant cette fête il enleva les femmes; s'il avait fait ainsi, les mariages n'auraieni pas pu être célébrés suivant les rites, puisque le premier acte ut le plus nécessaire du mariage était la traditio in manum, c'est-à-dire le don de la fille par le père ; Romulus aurait manqué son but. Mais la présence des Sabins et de leurs familles à la cérémonie religieuse et leur participation au sacrifice établissaient entre les deux peuples un lien tel que le connubiicm ne pouvait plus être refusé. Il n'était pas besoin d'un enlèvement matériel; le chef des Romains avait su conquérir le droit de mariage. Aussi l'historien Denys, qui consultait les textes et les hymnes anciens, assure-t-il que les Sabines furent mariées suivant les rites les plus solennels, ce que confirment Plutarqùe etCicéron*. Il est digne de remarque que le premier effort des Romains ait eu pour résultat de faire tomber les barrières que la religion municipale mettait entre eux et un peuple voisin. Il ne nous est pas parvenu de légende analogue relativement à l'Etrurie ; mais il paraît bien certain que Rome avait avec ce pays les mêmes relations qu'avec le Latium et la Sabine. Elle avait donc l'adresse de s'unir par le culte et par le sang à tout ce qui était autour d'elle. Elle tenait à avoir le connubium avec toutes les cités, et ce qui prouve qu'elle connaissait bien l'importance de ce lien, c'est qu'elle ne voulait pas que les autres cités, ses sujettes, l'eussent entre elles*.

1. Denys, II, 30; Plularque, Romulus, 14, 15, 19; Cicéron, de Rep., II, T. Si

Ton observe avec allenlion les récits de ces trois historiens et les expressions qu'il» emploient, on reconnaîtra tous les caractères ilu mariage antique; aussi sommesnous porté à croire que cette légende des Sabines, qui est devenue avec le temps l'histoire d'un rapt, était à l'origine la légende de l'acquisition du connubium avec les Sabins. C'est ainsi que Ciceron semble lavoir comj^riM > SoMnvnHn eonnubia conjunxisef, De oral., l, 9.

», Til^Live, IX, k3 ; XXlll, 4.

Rome entra ensuite dans la longue série de ses guerres. La première fut contre les Sabins de Tatius ; elle se termina par une alliance religieuse et politique entre les deux petits peuples*. Elle fit ensuite la guerre à Albe; les historiens disent que Rome osa attaquer cette ville, quoiqu'elle en fût une colonie. C'est peut-être parce qu'elle en était une colonie, qu'elle jugea nécessaire à sa propre grandeur de la détruire. Toute métropole, en effet, exerçait sur ses colonies une suprématie religieuse; or, la religion avait alors un tel empire que, tant qu'Albe restait debout, Rome ne pouvait être qu'une cité dépendante, et que ses destinées étaient à jamais arrêtées.

Albe détruite, Rome ne se contenta pas de n'être plu3 une colonie -, elle prétendit s'élever au rang de métropole, en héritant des droits et de la suprématie religieuse qu'Albe avait exercée jusque-là sur ses trciite colonies du Latium. Rome soutint de longues guerres pour obtenir la présidence du sacrifice des fériés latines. C'était le moyen d'acquérir le seul genre de supériorité et de domination nue l'on conçût en ce temps-là.

Elle éleva chez elle un temple à Djana; elle obligea les Latins à venir y faire des sacrifices; elle y attira même les Sabins*. Par là elle habitua les deux peuples à partager avec elle, sous sa présidence, les fêtes, les prières, les chairs sacrées des victimes. Elle les réunit sous sa suprématie reli» gieuse.

Rome est la seule cité qui ait su par la guerre augmenter sa population. Elle eut une politique inconnue à tout le resta du monde gréco-italien; elle s'adjoignit tout ce qu'elle vainquit. Elle amena chez elle les habitants des villes prises, et des vaincus fit peu à peu des Romains. En même temps elle envoyait des colons dans les pays conquis, et de cette manière elle semait Rome partout; car ses colons, tout en formant des cités distinctes au point de vue politique, conservaient avec la métropole la communauté religieuse : or, c'était assez pouî

t. 8»cri4 eommunicatU, CicéroQ, de Rep., 11,7 2. rito-Lm, I, kl. DenTf, IV, 48, i».

CHAr. TT. LA CONQUÊTE ROMAINE. 431

qu'ils fussent contraints de subordonner leur politique à i« sienne, de lui obéir, et de l'aider dans toutes ses guernjs.

Un des traits remarquables de la politique de Rome, c'es qu'elle attirait à elle tous les cultes des cités voisines. Elle s'attachait autant à conquérir les dieux que les villes. Ella s'empara d'une Junon de Veii, d'un Jupiter de Préneste, d'une Minerve de Falisques, d'une Junon de Lanuvium, d'une Vénus des Samnites et de beaucoup d'autres que nous ne connaissons pas*. 0 Car c'était l'usage à Rome, dit un ancien*, de faire entrer chez elle les religions des villes vaincues; tantôt elle les répartissait parmi ses gentes, et tantôt elle leur donnait place dans sa religion nationale. »

Montesquieu loue les Romains, comme d'un raffinement d'habile politique, de n'avoir pas imposé leurs dieux aux peuples vaincus. Mais cela eût été absolument contraire à leurs idées et à celles de tous les anciens. Rome conquérait les dieux des vaincus, et ne leur donnait pas les siens. Elle gardait pour soi ses protecteurs, et travaillait même à en augmenter le nombre. Elle tenait à posséder plus de cultes et plus de dieux tutélaires qu'aucune autre cité.

Gomme d'ailleurs ces cultes et ces dieux étaient, pour la plupart, pris aux vaincus, Rome était par eux en communion religieuse avec tous les peuples. Les liens d'origine, la conquête du œnnubium, celle de la présidence des fériés latines, celle des dieux vaincus, le droit qu'elle prétendait avoir de sacrifier à Olympie et à Delphes, étaient autant de moyens par lesquels Rome préparait sa domination. Comme toutes les villes, elle avait sa religion municipale, source de son patriotisme ; mais elle était la s^ule ville qui fît servir cette religion à son agrandissement. Tandis que, par la religion, les autres villes étaient isolées, Rome avait l'adresse ou la bonne fortune de l'employer à tout attirer à elle et à tout dominer.

1. Tite-Live, V, 31, 22; VI, 3». Oride, Fait. Ul, 837, 84S. PtatarqiM, Pmr*iule dcx Mst. gr. et rom., 7i.

S. Ciacius, cité par Arnoba, Aàv. gonU», III, 33.

kti LIVRE y^ LE RÉGIME MUNICIPAL DISPARAIT.

S* Comment Rome a acquis V empire (350-140 avant

Jéstis-Chnst).

Pendant que Rome s'agrandissait ainsi lentement, par le8 moyens que la religion et les idées d'alors mettaient à sa disposition, une série de changements sociaux et politiques so déroulait dans toutes les cités et dans Rome même, transformant à la fois le gouvernement des hommes et leur manière de penser. Nous avons retracé plus haut cette révolution; ce qu'il importe de remarquer ici, c'est qu'elle coïncide avec le grand développement de la puissance romaine. Ces deux faits qui se sont produits en même temps, n'ont pas été sans avoir quelque action l'un sur l'autre. Les conquêtes de Rome n'auraient pas été si faciles, si le vieil esprit municipal ne s'était pas alors éteint partout; et l'on peut croire aussi que le régime municipal ne serait pas tombé si tôt, si la conquête romaine ae lui avait pas porté le dernier coup.

Au milieu des changements qui s'étaient produits dans les institutions, dans les mœurs, dans les croyances, dans le droit, le patriotisme lui-même avait changé de nature, et c'est une des choses qui contribuèrent le plus aux grands progrès de Rome. Nous avons dit plus haut quel était ce sentiment d?,ns le premier âge des cités. Il faisait partis de la religion; on aimait la patrie parce qu'on en aimait les dieux protecteurs, parce que chez elle on trouvait un prytanée, un feu divin, des fêtea, des prières, des hymnes, et parce que hors d'elle on n'avait plus de dieux ni de culte. Ce patriotisme était de la foi et de la piété. Mais quand la domination eut été retirée à la caste sacerdotale, cette sorte de patriotisme disparut avec toutes les vieilles croyances. L'amour de la cité ne périt pas encore, mais il prit une forme nouvelle.

On n'aima plus la patrie pour sa religion et ses dieux ; on l'aima seulement pour ses lois, pour ses institutions, pour les (iroits et la sécurité qu'elle accordait à ses membres. Voyei « :r.s l'oraison funèbre qu« Thucydide met dans kl bouche à»

Périclès, quelles sont les raisons qui lont aimer Athènes : c'est que cette ville « veut que tous soient égaux devant U loi » ; c'est a qu'elle donne aux hommes la liberté et ouvre à tous la voie des honneurs ; c'est qu'elle maintient l'ordre public, assure aux magistrats l'autorité, protège les faibles, donne k tous des spectacles et des fêtes qui sont l'éducation de l'âme». Et l'orateur termine en disant : « Voilà pourquoi nos guerriers sont morts héroïquement plutôt que de se laisser ravir cett« , patrie ; voilà pourquoi ceux qui survivent sont tout prêts à souffrir et à se dévouer pour elle ». L'homme a donc encore des devoirs envers la cité -, mais ces devoirs ne découlent plus du même principe qu'autrefois. Il donne encore son sang et sa vie, mais ce n'est plus pour défendre sa divinité nationale et le foyer de ses pères-, c'est pour défendre les institutions dont il jouit et les avantages que la cité lui procure.

Or ce patriotisme nouveau n'eut pas exactement les mêmes effets que celui des vieux âges. Comme le cœur ne s'attachait plus au prytanée, aux dieux protecteurs, au sol sacré, mais seulement aux institutions et aux lois, et que d'ailleurs cellesci, dans l'état d'instabilité où toutes les cités se trouvèrent alors, changeaient fréquemment, le patriotisme devint un sentiment variable et inconsistant qui dépendit des circonstances et qui fut sujet aux mêmes fluctuations que le gouvernement lui-même. On n'aima sa patrie qu'autant qu'on aimait le régime politique qui y prévalait momentanément; celui qui en trourait les lois mauvaises n'avait plus rien qui l'attachât à elle.

Le patriotisme municipal s'affaiblit ainsi et périt dans les âmes. L'opinion de chaque homme lui fut pîus sacrée que sa pairie, et le triomphe de sa faction lui devint beaucoup plus cher que la grandeur ou la gloire de sa cité. Chacun en vint à préférer à sa ville natale, s'il n'y trouvait pas les institutions qu'il aimait, telle autre ville oîi il voyait ces institutions en vigueur. On commença alors à émigrer plus volontiers; on redouta moins l'exil. Qu'importait-il d'être exclu du prytanée et d'être privé de l'eau lustrale? On ne pensait plus guère aux dieux protecteurs, et l'on s'accoutumait facilement àsepa>sr . de la patrie.

De là à s'armer contre elle, il n'y avait pas très-loin. On s'allia à une ville ennenr ie pour faire triompher son parti dans la sienne. De deux A'giens, l'un souhaitait un gouvernement aristocraliqu'î, il a'jiait donc mieux Sparte qu'Argos-, l'autre préférait la démo'^ratie, et il aimait Athènes. Ni l'un ni l'autre ne tenait très- fort à l'indépendance de sa cité, et ne répugnait beaijcoup à se dire le sujet d'une autre ville, pourvu que cette ville soutînt sa faction dans Argos. On voit clairement dans Thucydide et dans Xénophon que c'est cette disposition des esprits qui engendra et fit durer la guerre du Péloponèse. A Platée, les riches étaient du parti de Thèbes et de Lacédémone, les démocrates étaient du parti d'Athènes. A Gorcyre, la faction populaire était pour. Athènes, et l'aristocratie pour Sparte'. Athènes avait des. alliés dans toutes les villes du Péloponèse, et Sparte en avait dans toutes les villes ioniennes. Thucydide et Xénophon s'accordent k dire qu'il n'y avait pas une seule cité ofi le parti populaire ne fût favorable aux Athéniens, et l'aristocratie aux Spartiates'. Cette guerre représente un effort général que font les Grecs pour établir partout une même constitution, avec l'hégémonie d'une ville; mais les uns veulent l'aristocratie sous la protection de Sparte, les autres la démocratie avec l'appui d'Athènes. Il en fut de même au temps de Philippe : le parti aristocratique, dans toutes les villes, appela de ses vœux la domination de la Macédoine. Au temps de Philopémen, les rôles étaient intervertis, mais les sentiments restaient les mêmes : le parti populaire acceptait l'empire de la Macédoine, et tout ce qui était pour l'aristocratie s'attachait à la ligue achéenne. Ainsi les vœux et les affections des hommes n'avaient plus pour objet la cité. Il y avait peu de Grecs qui ne fussent prêts à sacrifier l'indépendance municipale, pouf avoir la constitution qu'ils préféraient.

Quant aux hommes honnêtes et scrupuleux, les dissensions perpétuelles dont ils étaient témoins, leur donnaient le dégoût du régime municipal. Us ne pouvaient pas aimer une forma

l. Thacydidâ, III, 99-72 ; IV, 46-^8 ; IH, 83.

a. Ttii«Tdi4», III, 47. Xêoopbuo, HtlUrU^^uà, V^

de société où il fallait combattre tous les jours, où le pauvre el le riche étaient toujours en guerre, où ils voyaient alterner sans fin les violences populaires et les vengeances aristocratiques. Ils voulaient échapper à un régime qui, après avoir produit une véritable grandeur, n'enfantait plus que des souffrances et des haines. On commençait à sentir la nécessité de sortir du système municipal et d'arriver à une autre forme de gouvernement que la cité. Beaucoup d'hommes songeaient au moins à établir au-dessus des cités une sorte de pouvoir souverain qui veillât au maintien de l'ordre et qui forçât ces petites sociétés turbulentes à vivre en paix. C'est ainsi que Phocion, un bon citoyen, conseillait à ses compatriotes d'accepter l'autorité de Philippe, et leur promettait à ce prix la concorde et la sécurité.

En Italie, les choses ne se passaient pas autrement qu'en Grèce. Les villes du Latium, de la Sabine, de l'Étrurie étaient troublées par les mêmes révolutions et les mêmes luttes, et l'amour de la cité disparaissait. Comme en Grèce, chacun s'attachait volontiers a une ville étrangère, pour faire prévaloir ses opinions ou ses intérêts dans la sienne.

Ces dispositions des esprits firent la fortune de Rome. Ella appuya partout l'aristocratie, et partout aussi l'aristocratie fut son alliée. Citons quelques exemjxles. La gens Claudia quitta la Sabine à la suite de discordes intestines, et se transporta à Rome, parce que les institutions romaines lui plaisaient mieux que celles de son pays. A la même époque, beaueoup de familles latines émigrèrent à Rome, parce qu'elles n'aimaient pas le régime démocratique du Latium et que Rome venait de rétablir le règne du patriciat'. A Ardée, l'aristo» cratie et la plèbe étant en lutte, la plèbe appela les Volsques à son aide, et l'aristocratie livra la ville aux Romains *. L'É- Irurie était pleine de dissensions*, Veii avait renversé son gouvernement aristocratique-, les Romains l'attaquèrent, et les Witres villes étrusques, où dominait encore l'aristocratie Mcer

t. D*nj8, VI, X