Tite-Live, I, 8 : Vêlera consilio condenlium wrbt

2. Tite-Live, 1, 8 : c'est après avoir raconté la fondation de U rillesar l« Palatia

après avoir parlé de ses premières institutions et de ses premiers agrandissements, que Tite-L>ve ajoute : deinde asylum aperit.

3. La villb, urb*, occupait le Palatin ; cela est formellement afflrmé parDenya, II, 69; Plularque, ftomulus, 9; Tite-Live, I, 7 et 33 ; Varron, De ling. lat., VI, î'j ; l'estus, v Quadrala, p. 258 ; Aulu-Gelle, XIII, 14. Tacite, Annales, XII, 24, donne le tracé de celle enceinte primitive, dans laquelle le Capiloliu n'était paa compris. — Au contraire, l'osî/Juni était situé sur la pente du Capitolin ; Tite-Live, 1. g ; Strabon, V, 3, 2; Tacite, Hisloires, III, Il ; Deays, II, Ji; c'était d'ailleur» \)B simple tuctM ou Itfiv »«vXsy, comme U en existait partout en Italie et eu Grèce.

qui 168 puisait chez des auteurs plus anciens que lui; on en trouve dans Plutarqufe, dans les Fastes d'Ovide, dans Tacite, dans Gaton l'Ancien, qui avait compulsé les vieilles annales, et dans deux autres écrivains qui doivent surtout nous inspirer une grande confiance, le savant Varron et le savant Verrius Flaccus que Festus nous a en partie conservé, tous les deux fort instruits des antiquités romaines, amis de la vérité, nullement crédules, et connaissant assez bien les règles de la critique historique. Tous ces écrivains nous ont transmis la souvenir de la cérémonie religieuse qui avait marqué la fondation de Rome, et nous ne sommes pas en droit de rejeter un tel nombre de témoignages.

Il n'est pas rare de rencontrer chez les anciens des faits qui nous étonnent : est-ce un motif pour dire que ce sont des fables, surtout si ces faits, qui s'éloignent beaucoup des idées modernes, s'accordent parfaitement avec celles des anciens? Nous avons, vu dans leur vie privée une religion qui réglait toué leurs actes ; nous avons vu ensuite que celte religion les avait constitués en société : qu'y a-t-il d'étonnant après cela que la fondation d'une ville ait été aussi un acte sacré et que Romulus lui-môme ait dû accomplir des rites qui étaient observés partout?

Le premier soin du fondateur est de choisir l'emplacement de la ville nouvelle. Mais ce choix, chose grave et de laquelle on croit que la destinée du peuple dépend, est toujours laissé à la décision des dieux. Si Romulus eût été Grec, il aurait consulté l'oracle de Delphes ; Samnite, il eût suivi l'animal sacré, le loup ou le pivert. Latin, tout voisin des Étrusques, initié à la science augurale*, il demande aux dieux de lui révéler leur volonté par le vol des oiseaux. Les dieux lui désignent le Palatin.

Le jour de la fondation venu, il offre d'abord un sacrifice. Ses compagnons sont rangés autour de lui ; ils alluinent un feu de broussailles, et chacun saute à travers la flamme légère'. L'explication de ce rite est que, pour l'acte qui va s'ac-

1. Cicéron, De àivin., l, 17. Plutarque, Camille, }3. Plin», XIV, 3; XVIII, 1».