Tite-LiYe, II, 34; X, 15. Pline, Hist. nat., XXXV
3. Euripide, Troyennes, 25-28 : vevtT •(& tSv OiSv où ji Ti(*a96at OAtu QuelqaefoiB le yainqueur emportait les dieux chez lui. D'autres fois, s*il s'établissait sur 1* terre conquise, il s'arrogeait comme un droit le soin de continuer le calte aux dieox ou aux héros du pays. Tite-Lire rapporte que les Romains, maîtres de LanuTiuOi c lui rendirent ses cultes >, preuye que par le seul fait de la conquête il les loi avaient enlevés ; ils mirent seulement cette condition qu'ils auraient le droit d'entrer dans le temple de Juno LanuTina (Tite-Live, VIII, 14).
4. Les Taincus perdaient le droit de propriété sur leurs terres. Thucydide, 1,98; m, 50; m, 58. Plutarque, Périclès^ il. — Siculus Flaccus, De cond. agrof; dans les GromcUici^ édit. Lachmann, p. 188 : Bellis gestis victoreê populi terrât omnes ex quibtis victos ejeceru/nt pûblieavere. Siculus Flaccus, p. 136 : Ut vere Romani omniwrn gerUium potiti stMt^ agroe ex hoste eaptoe in 'victorem p(h pulum partiti eunt. Gicéron, in V&rremt II, III, 9; De lege agrariat I, 2; II, 15. Âppien, Guerres civiles^ I, 7. C'est en rertu de ce principe que le sohvmprO' vindale appartenait en droit au peuple romain ;Gaïo8, U, 7 : M provûieiai» solo dominium populi romani est
on lui fait prononcer la formule suivante : a Je donne ma personne, ma ville, ma terre, Teau qui y coule, mes dieux termes mes temples, mes objets mobiliers, toutes les choses qui ap« partiennent aux dieux, je les donne au peuple romain* td. A partir de ce moment, les dieux, les temples, les maisons, les terres, les personnes, étaient au vainqueur. Nous dirons plus loin ce que tout cela devenait sous la domination de Rome.
Pour conclure un traité de paix, il fallait un acte religieux. Déjà nous voyons dans Tlliade « les hérauts sacrés qui portent les offrandes destinées aux serments des dieux, c'est-à-dire les igneaux et le vin ; le chef de Farmée, la main sur la tête des rictimes, s'adresse aux dieux et leur fait ses promesses ; puis 11 immole les agneaux et verse la libation, tandis que Tarmée prononce cette formule de prière : 0 dieux immortels I faites que, de même que cette victime a été frappée du fer, ainsi soit brisée la tête du premier qui enfreindrason serment* ». Les mêmes rites se continuent durant toute l'histoire grecque. Encore au temps de Thucydide, un traité se conclut par un sacrifice. Les chefs du peuple, la main sur la victime immolée', prononcent une formule de prière, et s'engagent vis-à-vis des dieux. Chaque peuple invoque ses dieux particuliers* et pro- !ïOnce la formule de serment qui lui est propre*. C'est cette >rière et ce serment prêté aux dieux qui engagent les parties ontractantes. Les Grecs ne disent pas : signer un traité ; ils isent : égorger la victime du serment, ^pxia -clpeiv, ou faire ^ libation, a^cévSsaOai; et quand l'historien veut donner les noms ^^ ceux qu'en langage moderne nous appellerions les signa- ■^tes du traité, il dit : Voici les noms de ceux qui ont fait la dation*.
1. Tite-Uve, I, SS; VU, 81; XXVm, 84. Polybe, XXXVI, 3. On tronve la 'brmiile de dédiUon mAme dans Plante, Amphitryon : Urbem, agrum, aras, fo- Qof seque uH dedermU (t. 71); dédmntque «e, divina humanaque omnia^ Urbmn et Uberoê (t. lOi).
