RÉSUMÉ SUR LA RAISON PROPREMENT DITE
La raison, c'est d'abord le sens social. Or le sens social, sens de la coordination et sens de la subordination, s acquiert lentement par la pratique de l'association. Cela est si vrai que les hommes sont encore loin d'être socialisés, et que les in-co or donnes et les insubordonnés abondent parmi nous. Et c'est à cet élément dissolvant que s'efforcent de faire contre-poids la force publique et l'éducation civique. La socialisation de tous les individus ne sera accomplie que quand chacun s'imposera à lui-même la conduite sociale, sans se la laisser imposer du dehors, c'est-à-dire quand l'auto-nomie remplacera réellement l'hétéro-nomie. Alors les individus seront passés de l'obéissance forcée à l'adhésion spontanée. Alors l'inter-dépendance, longtemps artificielle, sera devenue aussi naturelle que l'indépendance primitive.
L'instinct social est donc à la fois principe et produit de la cité. Et si on entend par raison d'abord l'instinct social, la raison est donc elle-même principe et produit de la cité.
La raison, c'est aussi le sens scientifique, et, par sens scientifique, il faut entendre : d'abord la faculté da/tention sous ses deux formes, observation et réflexion ; ensuite, le sens du type et de la loi, ou de l'uniformité, de la constance, de l'ordre fixe et immuable, par opposition au caprice, à la fantaisie, au miracle; de plus, le
sens de la causalité ou du changement et de la transformation, c'est-à-dire de la métamorphose éternelle, sans création ni destruction proprement dites, sans sortie
du nr.i ni ri sans rentrée au néant, c'est-à-dire encore ei |»lns que jamais sans miracle ; enfin le sens de Yévolulion, c'est-à-dire le sens des structures complexes et des forma lions lentes, par opposition au simplisme violent, cette autre et dernière forme du miracle. En un mot, le sens scientifique c'est en tout et pour tout la négation de Y esprit miraculaire.
Or le sens scientifique est encore plus long à acquérir que le sens social. A tel point que l'humanité, sauf une élite, reste encore aux trois quarts l'esclave de l'esprit miraculaire. Cette profonde transformation de l'esprit est la plus laborieuse des éducations. Il y faut la constitution d'une élite pensante, et la très longue et très pénible éducation de la foule par cette élite. En d'autres termes, il faut que quelques-uns en se spécialisant dans l'ordre de l'intelligence, arrivent à se forger d'abord à eux-mêmes ce cerveau de « souple acier » qu'on appelle un cerveau scientifique, pour ensuite entreprendre de réformer à l'image du leur le cerveau de tous.
Mais comment serait-elle possible, cette constitution d'une élite pensante, éducatrice de la foule, sinon dans et par l'association et la division du travail. La raison, en tant qu'elle désigne le sens scientifique, prérogative de l'élite, est donc une production sociale.
La raison, c'est encore le sens industrieux, ou esprit inventif. Mais la faculté d'in-venter se fonde surla faculté d'ob-server et de ré-fléchir, c'est-à-dire sur l'attention, et sur les découvertes auxquelles l'attention conduit, et qui constituent le savoir humain. En d'autres termes, il y a connexion entre savoir et pouvoir. Or le savoii
se constitue et se développe lentement grâce au corps scientifique, né lui-môme de la division du travail dans la société. L'invention, l'industrie, le pouvoir en un mot, progressent donc en fonction de l'attention, du savoir, de la science. Le sens industrieux, le génie inventif, s'aiguisent donc en môme temps que le sens scientifique, et sont des produits de la cité.
La raison, enfin, c'est le sens idéal, sous tous ses aspects : sens esthétique, sens contemplatif, sens religieux. Or, ici surtout, est-il besoin d'insister?
Pour construire le Parlhènon, pour chanter Y Hymne à Jupiter, pour peindre le sourire de Mono. Lisa, son regard, et « ses mains adorables » ; pour écrire lesquatre-vingt-dix paragraphes de la Monadologie, pour rédiger les dix-septs articles de la Déclaration des Droits, n'a-t-il pas fallu qu'une immense évolution sociale rendît possible, par une énergique sélection, les Phidias, les Gléanthe, les Vinci, les Leibnitz, les Mirabeau, tous ces puissants protagonistes de la vérité ou de la beauté, tous ces champions de la justice, tous ces « gladiateurs de Dieu »?
La raison, sous toutes ses faces, — politique, scientifique, économique, esthétique, philosophique, métaphysique, — est un produit social.
