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seraient ud jour, eu marquant le caractère de leur règne et la durée de leur vie ; et après chaque nom tous les anges répondaient Amen. Grégoire de Tours rapporte ce rêve, et le trouve prophétique ; rien ne peint mieux en effet la mission des Francs que cette intervention de Dieu même , faisant lire aux anges les commencements d'une histoire qui devait être pour ainsi dire la sienne : Gesta Dei per Francos (1).

Toutefois , Grégoire de Tours , l'historien de ces grands évêquesj et Fortunat leur poëte, qui les poursuivit de ses épîtres, de ses éloges, de ses épitaphes , s'accordent à les louer d'avoir soutenu les fidèles , convaincu les hérétiques ; jamais d'avoir évangélisé les païens. Il semble qu'attachés par leur ministère au séjour des cités, ils s'en éloignaient peu, et s'efforçaient d'y attirer le peuple des campagnes, pour le fixer autant que pour l'instruire. C'est du moins le sens des canons, qui exigent que tous les chrétiens viennent célébrer les fêtes solennelles dans les villes, sans qu'il soit permis, ces jours-là, aux prêtres des campagnes d'y offrir les saints mystères. Quarante évéques parurent au concile de Reims , tenu en 625. Ils s'appliquèrent à vaincre l'opiniâtreté des moeurs barbares par une suite de dispositions qui excommunient les homicides , qui défendent de réduire en captivité les hommes libres , qui soumettent à la pénitence publique les fidèles coupables d'avoir observé des augures ou mangé des viandes immolées.

(1) Fortunat, Carmin. III, 9, 10. Gregorius Turoiieiis., Historia, lil). X, cap. 29. De vitis Putrum, cap. 17. Epistolx S. Nicetii , apod Dueliesuc, t. I, p. 4â2.

Toutefois ees défenses n'atteignaient encore que les chrétiens. Parmi ceux qui souscrivirent aux actes du concile, on trouve saint Cunibert de Cologne et saint Arnulf, homme de guerre , porté par la voix du clergé et du peuple sur le siège épiscopal de Metz, tous deux conseillers des rois d'Austrasie, tous deux Francs d'origine, et qui montrèrent, par la sainteté de leur vie comme par la sagesse de leur gouvernement, ce que pourrait le christianisme pour corriger Tâpreté du sang germanique. Arnulf figure parmi les ancêtres de Pépin le Bref et de Gharlemagne, ces belliqueux propagateurs de la foi. Cunibert obtient la concession du château d'Utrecht pour les missionnaires qu'il entretient en Frise ; mais on ne voit point qu'il y ait prêché. Ces deux évêques annoncent une époque de prosélytisme : ils ne l'ouvrent pas encore (1).

Cependant l'esprit des apôtres venait de pousser chez les infidèles Lupus de Sens (613), violemment chassé de son siège par les leudes et la complicité du clergé. Ce proscrit inaugurait obscurément la mission qui devait être poursuivie avec tant d'éclat, sur les bords de l'Escaut et de la Meuse, par saint Éloi et saint Arnaud (2).

On connaît assez les commencements de saint s. eu». Éloi , et comment cet ouvrier ciseleur , appelé au conseil des rois, compta parmi les grands hommes de son temps. On sait moins que , devenu

(1) Eptit. fiontfacu, édit. Wurdtwein, p. 279. Reltberg, Kirchengeschichte, 488, 537. Guizot, Bist. de la civilisation en France, dixneuvième leçon.

(2) Vil* & Lupi, apad Sujitvn, t wpt.

84 CHAPITRE m.

évêque de Noyon en 640, il s'arracha à ces habitacles sédentaires qui faisaient l'impuissance de l'épiscopat austrasien ; il commença à s'enfoncer dans les campagnes , et à visiter les tribus des Suèves , des Frisons , et des autres barbares campés dans les plaines de la Flandre depuis Courtray jusqu'à Anvers. Ces peuples, perdus aux dernières extrémités du monde, n'avaient pas connu le Christ; et quand Éloi parut au milieu d'eux , ils se jetèrent sur lui comme des bêtes féroces. Mais la majesté de sa personne, la douceur de ses discours, le charme de ses vertus, finissaient par désarmer toutes les résistances. Peu à peu il attirait , il réunissait dans les oratoires, il courbait sous la discipline du catéchuménat ces hommes passionnés pour la solitude et pour l'indépendance. Chaque année, au temps de Pâques , il en baptisait un grand nombre ; et des vieillards tout blanchis venaient recevoir l'eau sainte de ses mains. Saint Ouen , son ami et son contemporain, a recueilli le souvenir dune prédication qui faisait des conquêtes si rapides. On aime à y surprendre le secret de la parole chrétienne au moment de sa plus grande puissance', à entendre ce langage sensé que l'Église tenait à des peuples bercés de fables, qui allait, pour ainsi dire, réveiller les consciences, et y substituer aux vaines terreurs de la superstition la crainte de Dieu et le respect des hommes. « N'adorez point le ciel, disait-il, ni les » astres , ni la terre , ni rien autre que Dieu ; car, « seul, il a tout créé et tout ordonné. Sans doute le « ciel est haut, la terre grande, la mer immense, les

« étoiles sont belles : mais il est plus grand et plus « beau , celui qui les a faits. Je vous déclare donc « que vous ne devez pratiquer aucune des sacrilèges « coutumes des païens... Que nul n'observe quel jour « il quitte sa maison et quel jour il y rentre ; car « Dieu a fait tous les jours. Il ne faut pas craindre « non plus de commencer un travail à la nouvelle «lune; car Dieu a fait la lune afin qu'elle servît « à marquer les temps, à tempérer les ténèbres, ce et non pour qu'elle suspendît les travaux et qu'elle « troublât les esprits. Que nul ne se croie soumis « à un destin, à un sort, à un horoscope, comme « on a coutume de dire ce que chacun sera ce que « sa naissance l'a fait; » car Dieu veut que tous « les hommes se sauvent , et arrivent à la connaisce sance de la vérité. Mais , chaque jour de dimaneeche, rendez-vous à l'église; et là ne vous oc- « cupez ni d'affaires, ni de querelles, ni de récits ce frivoles, mais écoutez en silence les divines lece çons. Il ne vous suffit pas, mes bien-aimés, d'ace voir reçu le nom de chrétiens , si vous ne faites ce des œuvres chrétiennes. Celui-là porte utilement ce le nom de chrétien , qui garde les préceptes du ce Christ, qui ne dérobe point, qui ne fait pas de <c faux témoignage, qui ne ment point, qui ne comte met point d'adultères, qui ne hait aucun homme, « qui ne rend point le mal pour le mal. Celui-là est « vrai chrétien, qui ne croit point aux phylactères ni ce aux autressuperstitions du diable, mais qui met dans « le Christ seul son espérance ; qui reçoit les voya- « geurs avec joie comme le Christ lui-même , parce

« qu'il est dit : « J'ai été voyageur, et vous m1avez « reçu. » Celui-là, dis-je, est chrétien, qui lave les « pieds de ses hôtes et les aime comme des parents « très-chers , qui donne l'aumône aux pauvres selon «ce qu'il possède, qui ne touche pas à ses fruits « sans en avoir offert quelque chose au Seigneur, « qui ne connaît ni les balances trompeuses ni les « fausses mesures, qui vit chastement, et qui apprend « à ses voisins à vivre' dans la chasteté et dans la « crainte de Dieu ; qui enfin , retenant de mémoire «le symbole et l'oraison dominicale, s'applique à « les enseigner à ses enfants et à ceux de sa mai- « son. » Quoi de plus simple que ces paroles? Et cependant quoi de plus nouveau pour des hommes de sang, habitués à honorer leurs dieux par des victimes humaines, qui ne connaissaient pas de devoir plus sacré que la vengeance, ni de précepte plus sage que cette maxime de l'Edda : « Qu'il se lève « matin celui qui en veut à la vie et aux richesses « d'autrui. Rarement le loup, s'il reste couché, « trouve une proie (1)! »

Les instructions de saint Éloi sont tirées en partie des homélies de saint Césaire , qui faisaient depuis longtemps le fond de la prédication dans l'Église des Gaules. Et en effet, saint Éloi, Gallo-Romain d'origine, habile dans l'art de ciseler l'or et de frapper les monnaies, appelé du rang des laïques au siège épiscopal , appartient encore , par la gravité de son

(1) D'Achery, Spicilegium, t. II. Vita S. Eligii. Nous avons déjà donné un extrait considérable des instructions de saint Éloi, dans les Germains avant le christianisme, p. 397.

caractère, par la régularité, par la mansuétude, aux mœurs de l'antiquité chrétienne* Au contraire, l'esprit impétueux du moyen-âge éclate déjà dans la vie de saint Amand. s. Amand.

Amandus, Aquitain de naissance et formé à la discipline monastique dans une île de l'Océan, après avoir passé quinze ans de sa vie dans une cellule auprès de l'église de Bourges, se lassa tout à coup de la solitude, et se sentit inspiré d'aller visiter Rome. Là , comme il demandait à veiller une nuit devant le tombeau des saints apôtres, les gardiens le chassèrent honteusement. Il restait donc assis sur l'escalier de la basilique , lorsqu'il crut voir devant lui l'apôtre saint Pierre qui lui montrait le chemin des Gaules, et lui ordonnait d'y porter l'Évangile aux païens. Il obéit donc; et ayant reçu en 626 la consécration épiscopale sans résidence déterminée , il prêcha d'abord dans le pays de Gand et de Tournay. Il y trouvait un ciel rigoureux, une terre stérile, un peuple qui, après avoir connu le christianisme, était retourné aux faux dieux, et si farouche que les prêtres refusaient de l'évangéliser. La terreur que répandaient ces barbares sembla d'abord troubler le cœur du jeune missionnaire; et oubliant cette maxime de saint Grégoire, «que les conversions doivent être volontaires,» il sollicita l'ordre de Dagobert, que si quelqu'un refusait le baptême, « il y fût contraint par l'autorité royale. » Il ne tarda pas à connaître que la conquête des âmes voulait une autre puissance que celle des rois. Longtemps il erra sans asile, abandonné des siens, pour-

suivi d'injures par les femmes, battu par les hommes, jeté dans les rivières. Enfin ces peuples, que la foi ne touchait point, furent vaincus par la charité. Un des leurs ayant été condamné à mort, Amandus sollicita la grâce du coupable, et ne l'obtint pas. Mais quand les bourreaux se furent retirés, il fit détacher le corps du gibet, s'enferma avec lui dans le lieu où il avait coutume de prier; et le lendemain ceux qui venaient ensevelir le supplicié trouvèrent que l'évêque l'avait rappelé à la vie, et s'occupait de laver ses plaies. Le bruit de cette action émut tout le pays ; et les habitants , renversant leurs temples , demandèrent le baptême. Mais Amandus affermissait son ouvrage en prenant possession du sol par la fondation de plusieurs monastères. Il les peuplait de ses néophytes, de captifs rachetés par ses soins, de courageux disciples comme saint Bavon, saint Florbert, saint Humbert, qu'attirait autour de lui le prestige de l'exemple et du péril. En 647, le vœu des évêques et du peuple l'éleva au siège de Maëstricht; mais cette grande âme, qui avait résisté à tous les périls de l'apostolat, ne résista pas au spectacle des dérèglements du clergé. Au bout de peu d'années, et malgré les instances du pape Martin Ier, Amandus reprit son bâton de missionnaire, et quitta Maëstricht pour aller vieillir chez les païens (1).

Ces heures de découragement, ces abdications

répiscopat. volontaires sont fréquentes dans la vie des saints

évêques austrasiens: Remacle, successeur de saint

Amand, Arnulf de Metz, Hidulf de Trêves, finirent

(1) Vita S. Amandi,*f>. Mabillon, Acta SS. 0. S. J?., t. II, p. 715.

Insuffisance de

par chercher dans le cloître une paix que la corruption du siècle ne leur laissait plus. L'entrée des barbares dans l'Église avait été une invasion : ils portaient le trouble dans les habitudes des vieux chrétiens, ils envahissaient le sacerdoce, ils s'emparaient de l'épiscopat. Les noms germaniques qu'on lit au septième siècle dans les catalogues d'évôques égalent déjà le nombre des noms romains. Les hommes de sang s'assirent sur la chaire des confesseurs et des martyrs. Sous ces prélats belliqueux , qui vivaient entourés de piqueurs de chiens et de dresseurs de faucons, souvent le clergé fut sans règle et sans doctrine; le sanctuaire devint un manoir, et la crèche de Bethléem une écurie de chevaux de guerre. Le sixième siècle n'avait eu que sept conciles nationaux ou provinciaux ; le septième n'en compta que cinq ; et dans ces assemblées peu nombreuses on ne retrouve pas les questions mémorables qui agitaient l'Italie et l'Orient. Saint Grégoire le Grand écrivait aux rois austrasiens pour leur reprocher les honneurs ecclésiastiques vendus à l'encan , l'élévation subite des laïques puissants aux sièges épiscopaux; « d'où il arrive que ceux qui aspirent « aux saints ordres ne songent point à corriger leurs « mœurs , mais à ramasser les richesses dont il faut « acheter les dignités sacrées; tandis que les hommes « pieux, auxquels la pauvreté ferme la porte, renonce cent au ministère des autels (1). » Ainsi commençait

(1) Grégoire de Tours (IV, 43) cite les évêques Salonius, d'Embrun, et Sagit tarins, de Gap, qui, armés du casque et du bouclier , combattaient dans les batailles, et s'abandonnaient aux vices les plus honteux. — Epist.

cette usurpation de l'aristocratie militaire, qui, soutenue par la simonie, perpétuée par le conçu binât, aurait fait du sacerdoce une caste et de l'Église un fief, sans l'infatigable résistance des papes. Aux mauvaises habitudes du passé se joignaient déjà les mauvais penchants de l'avenir. L'épiscopat ne suffisait plus à F éducation des barbares : ces disciples récalcitrants demandaient d'autres maîtres : les moi* nés se présentèrent.

nonJdrime ^* 'e troisième siècle , et quand le premier effort s» des grandes invasions menaçait les provinces septen-

progrès dans %

i« trionales, on avait vu a 1 autre extrémité de l'empire,

(«Ailles et *** '

smieet. dans les solitudes de l'Egypte et de la Palestine, le christianisme rassembler ces armées de cénobites destinées à former la réserve de la civilisation. Les âmes généreuses s'échappaient des ruines de ce monde romain, qui périssait par l'égoïsme; elles se réfugiaient au désert , et il ne faut pas les accuser d'avoir abandonné la société en péril : elles emportaient avec elles la société même , ou du moins l'esprit de sacrifice qui la fonde et la soutient. Les milices monastiques , successivement ralliées par les règles de saint Pacôme, de saint Antoine et de saint Basile, se trouvèrent en mesure de passer en Occident au moment où l'invasion en forçait les frontières, de reprendre pied à pied le terrain conquis

8. Gregorii Magni Ttieodeberto et Theodorico regibu*. « SimonUcam haeresim quae prima contra Eccle&iam diabolica plantatione surrepsit.... ut ipsî qui sacros ordines appetnnt non mores corrigere studeant, sed divitias quibus sacer bonor emitur satagant congregare. Hinc etiam fit ut insontes et pau pères a sacris ordinibus proliibiti résiliant. »

par la barbarie , et de pousser peu à peu leurs lignes victorieuses jusqu'aux derniers rivages du Nord. Pendant que les empereurs fixaient leur séjour à Trêves pour surveiller de plus près les irruptions des Allemands et des Francs , les disciples de saint Athanase ouvraient dans la même ville le premier monastère des Gaules. Avant la fin du quatrième siècle, saint Martin fondait près de Poitiers l'abbaye de Ligugé , celle de Marmoutiers près de Tours. En même temps les cénobites de Lyon bâtissaient le sanctuaire de Pile Barbe , et Victricius de Rouen jetait des colonies de moines sur les côtes de Flandre. Au siècle suivant, saint Honorât et Cassien, tout pénétrés des traditions de la Thébaïde, les faisaient revivre à Saint-Victor de Marseille et à Lérins. Des deux grandes écoles de Lérins et de Marmoutiers , la vie cénobitique se répandit dans les vallées du Rhône et de la Loire ; le monachisme couvrait déjà l'Aquitaine, la Neustrie et la Bourgogne de ses légions , quand la règle bénédictine acheva de les discipliner. Vers 542 , un diacre italien, nommé Maurus, s'établit à Glanfeuil, au diocèse d'Angers : il venait de cette célèbre abbaye du mont Cassin, vers laquelle commençait à se tourner l'admiration de l'Occident : saint Benoît, en l'envoyant au pays des Francs avec quatre disciples, lui avait remis le livre de la règle, le poids du pain qu'on distribuait chaque jour aux moines, et la mesure du vin. C'était bien peu pour la conquête du monde barbare. Mais la règle de saint Benoît régularisait la pratique des trois conseils évangéliques : la pauvreté , la chas-

teté, l'obéissance. La pauvreté volontaire devait produire le travail libre, qui succéda à l'esclavage, qui fit du défrichement des terres une œuvre de piété et de miséricorde; et ces hommes sans possessions, en réhabilitant la culture, commencèrent à reconstituer la propriété. La chasteté n'étouffait pas l'amour, elle l'affranchissait des liens étroits du sang. Les moines avaient un père et des frères dans les murs du cloître, la parole leur donnait des enfants au dehors, l'esprit prévalut sur la chair; et ces hommes sans famille ramenèrent dans le monde une pureté de mœurs qui devait régénérer la famille. Enfin, l'obéissance avait ses garanties raisonnables dans la liberté des vœux , dans les épreuves du noviciat, dans l'élection des supérieurs. Mais à ces conditions l'obéissance devenait absolue; elle ne connaissait rien d'impossible; elle supposait le plus difficile des sacrifices, celui de la volonté. Ainsi , quand la force était maîtresse du monde, les moines inauguraient le règne de la conscience ; quand la barbarie n'avait pas de caractère plus déclaré que l'horreur de toute dépendance, ils donnaient le spectacle de la vie commune, c'est-à-dire d'une vie de subordination continuelle. Les hommes de la solitude reconstruisaient la société (1).

Quelles Mais ces bienfaits n'étaient pas l'ouvrage d'un resVces jour. Le grand nombre des règles et des réformes

(1) Saint Augustin , Confessions , VIII, 6. Mabillon , Annales 0. S. Benedicti. Miguet , Mémoire sur l'introduction de l'ancienne Germanie dans la société civilisée de l'Europe occidentale.

monastiques faisait assez voir tout ce que cet idéal monachiame chrétien de la communauté rencontrait de résistan- XTi™ ces dans la nature humaine , tout ce qu'il fallait de FraBC8, génie et de sainteté pour réunir sans péril sous un même toit des hommes déjà croyants , déjà résolus à tous les genres d'humiliations et d'austérités. Les monastères n'avaient pas de murs si hauts ni de portes gardées si fidèlement , que les désordres du siècle n'en forçassent l'entrée. Nous avons trouvé l'abbaye de Sainte-Croix de Poitiers profanée par les fureurs de deux princesses. L'archevêque Lupus, de Sens, avait dû fuir devant les persécutions de Médégisile , abbé de Saint-Remi. La passion du gain pénétrait avec celle du pouvoir dans les cloîtres les plus réguliers ; et Grégoire de Tours rapporte comme nn châtiment de Dieu la mort de trente moines ensevelis par l'éboulement d'une colline, où ils cherchaient de l'airain et du fer. D'ailleurs , les colonies de cénobites, déjà nombreuses dans les contrées de la Gaule qui avaient conservé plus de traces de l'ancienne culture , ne s'aventuraient que lentement sous le ciel froid, dans les forêts stériles, parmi les populations violentes de l'Austrasie. Au sixième siècle , on compte deux cent quatorze établissements religieux des Pyrénées à la Loire, et des bouches du Rhône aux Vosges : on n'en connaît que dix des Vosges au Rhin. Ce n'était pas assez qu'il y eût une législation monastique : il fallait un peuple monastique pour la pratiquer (1).

(1) Gregor. Turomnsis, Hist., IX, 39 ; IV, 31. Vita S. Lupi, apud Suriuni, 1 sept. Mabillon, Annales.

Cette vocation ne fut pas celle des Francs. Sans doute la France devait compter d'illustres moines , puisqu'elle fut la patrie de saint Bruno et de saint Bernard. Elle introduisit dans les règles monastiques des réformes que toute l'Église honora : celles de Saint-Benoît d'Aniane, celles de Cluny, deCîteaux, de Clairvaux. Pendant quatorze cents ans elle se couvrit d'abbayes , de prieurés , de couvents , n'épargnant, pour les doter, ni la terre, ni les privilèges des rois , ni l'art des architectes et des sculpteurs. Cependant la France ne produisit aucune des grandes règles qui se partagèrent la chrétienté : elle laissa aux Orientaux saint Basile, à l'Italie saint Benoît et saint François d'Assise, à l'Espagne saint Dominique et saint Ignace. Il semble qu'elle fut douée moins libéralement du génie contemplatif qui fait le fond de la vie religieuse : elle n'a rien à comparer aux ravissements de sainte Catherine de Sienne et de sainte Thérèse. Son partage est l'action. Ce qui lui appartient dans l'histoire du monachisme , ce sont les ordres militaires du Temple et de l'Hôpital. La mission qui lui plaît , c'est de servir Dieu par Tépée. Toute l'inspiration du moyen âge français est déjà dans ce passage du prologue de la loi salique , où l'on entend bien plus le cri de la guerre sainte, que la psalmodie du cloître : « Vive le Christ, qui aime les « Francs! Qu'il garde leur royaume, et remplisse « leurs chefs de la lumière de sa grâce! qu'il pro- « tége l'armée , qu'il leur accorde des signes qui at- « testent leur foi, la joie, la paix, la félicite ! Que « le Seigneur Jésus-Christ dirige dans le chemin de

LES tflUNCS. 95

« la piété ceux qui gouvernent ! Car cette nation est « celle qui , petite en nombre mais brave et forte , « secoua de sa tête le dur joug des Romains, et qui, « après avoir reconnu la sainteté du baptême , orna « somptueusement d'or et de pierres précieuses les « corps des saints martyrs que les Romains avaient « consumés par le feu, mutilés par le fer, ou fait « déchirer par les bêtes (1). »

(1) Prologus ad legem salicam , traduction de M. Guizot. Hist. de la Civilisation, t, leçon 9e.

Irlandais.

Devinées Le peuple monastique des temps barbares, le peupeupies pie missionnaire, et destiné à porter la lumière de la ce tiques. ^ et ^ ja gcjence (jang jeg ténèbres croissantes de

l'Occident , c'est le peuple irlandais, dont on connaît mieux les malheurs que les services , et dont on n'a pas assez étudié l'étonnante vocation.

Les historiens de la civilisation moderne ont coutume de la faire sortir tout entière de la décadence romaine et des invasions germaniques. Ils ne remarquent pas assez que les Romains finissaient quand les Germains commençaient à peine, que la première de ces deux races était trop vieille pour achever l'éducation de la seconde , et qu'entre elles il avait fallu pour ainsi dire une autre génération , pour soutenir la chaîne et former le nœud. C'est la fonction de la race celtique , qu'on voit de bonne heure couvrir, comme d'une couche féconde, une partie de la Germanie , de l'Italie et de l'Espagne , la Gaule , la Bretagne et l'Irlande. La culture latine se propagea bientôt chez ces peuples dociles. La moitié des grands écrivains de Rome sortent des provinces Celtiques , de la Tarragonaise, de la Nar-

bonnaise, de la Cisalpine; et, dès la fin du premier siècle, les rhéteurs gaulois tiennent école d'éloquence chez les Bretons. Nulle part le christianisme ne trouva des cœurs plus inclinés et des communications plus rapides. L'Église des Gaules enveloppa bientôt dans son prosélytisme le reste des nations celtiques; et pendant qu'elle envoyait en 429 saint Loup de Troie et saint Germain d'Auxerre pacifier les troubles que l'hérésie pélagienne excitait chez les Bretons, un Gallo-Romain appelé Patricius, formé à la vie religieuse dans les monastères de Marmoutier et de Lérins, avait entrepris et presque achevé en trente-trois ans la conversion de l'Irlande (1).

Cette île vierge, où jamais un proconsul n'avait mis le pied , qui n'avait connu ni les exactions de Rome ni ses orgies , était aussi le seul lieu du monde dont l'Évangile eût pris possession pour ainsi dire sans résistance et sans effusion de sang. La première ardeur de la foi, qui partout ailleurs conduisait les chrétiens au martyre , poussait les néophytes irlandais au monastère; et saint Patrice se félicitait déjà de voir les fils et les filles des chefs des clans se ranger sous la loi du cloître en si grand nombre, que lui-même ne pouvait plus les compter. L'Occident n'avait rien vu de comparable à ces grandes fondations , à ces

(l) Strabon, IV et VII. Diodore de Sicile, 32. Plutarque, in Mario, XI. Tacite, Agricola. Juvénal :

Gallia causidicos docuit facunda Britannos. Martial :

Dicitur et nostros cantare Britannia versus.

Diefenbacli, Celtica, II et III. Moore, History oflreland, cliap. X.—Confessio S. Patricii.