LA TUNIQUE, LE MANTEAU, LA BARBE

était souvent rouge ou pourpre (1). Ces deux pièces se retrouvent en Gaule et en Irlande.

Pour désigner la tunique gauloise, Diodore de Sicile se sert du mot grec /ixcov et nous apprend qu'elle était de plusieurs couleurs. Quant au manteau, Diodore l'appelle crotyoç et dit que l'étoffe était rayée (2).

Les couleurs donnaient donc au costume gaulois un aspect un peu différent de celui qu'offrait le costume homérique. Le goût des Gaulois pour les étoffes rayées (3), dont ils se faisaient faire des culottes (4) et des manteaux (5), a beaucoup frappé les Romains, et aurait en Grèce étonné les contemporains d'Homère.

Une autre différence entre les Grecs homériques et les Gaulois consiste en ceci : le Grec homérique se rasait la moustache et laissait pousser la barbe du menton (6) ; le noble gaulois se rasait le menton et portait longue la moustache qui dans

(1) Helbig, L'épopée homérique, traduction Trawinski , p. 217 et suiv.

(2) Diodore de Sicile, 1. V, c. 30, § 1 ; édit. Didot, t. I, p. 272, 1. 1-3; Cougny, Extraits des auteurs grecs, t. II, p. 386. César, De bello gallico, 1. V, c. 42, § 3, se sert du diminutif sagulum pour désigner le manteau des Nervii, peuple belge.

(3) Silius Italiens, 1. IV, vers 155.

(4) Properce, 1. V, élégie 10, vers 43.

(5) Virgile, Enéide, VIII, 660.

(6) Helbig, L'épopée homérique, traduction Trawinski, p. 316-

les repas eût gêné fort des hommes soucieux de la propreté. Les gens du peuple, ou faisaient comme les grands, ou ne se rasaient pas du tout et portaient barbe entière (1).

Inutile d'insister sur le collier dont se paraît le guerrier gaulois, et qui en Grèce était réservé aux femmes. En Irlande, les hommes portaient le même ornement.

Une autre différence entre les usages grecs au temps d'Homère et les usages celtiques, tant sur le continent qu'en Irlande, c'est que les Grecs n'avaient pas, comme les Celtes continentaux et insulaires, habitude d'emporter en guise de trophée la tête de l'ennemi vaincu. Le plus ancien exemple daté de cette coutume celtique est donné par Tite-Live dans son récit de la bataille de Clusium en 295 (2), et elle persiste encore en Irlande dans la littérature épique (3). Lugaid, fils de Cûroi, vengeant son père, coupe la tête du célèbre héros Cûchulainn, meurtrier de Cûroi, et part, emportant cette tête qui est un témoin de sa victoire (4); le vengeur de Cûchulainn est Conall Cernach , qui ,

(1) Diodore de Sicile, 1. V, c. 28, §3; édit. Didot, t. I , p. 270, 1. 46-52; Cougny. Extraits des auteurs grecs, t. II, p. 382.

(2) Tito-Live. 1. X, c. 26, g 11.

(3) Cours de littérature celtique, t. V, p. 77, 97, 113, 116, 138, 139, 141, 154-158.

(4) Cours de lillérature celtique, t. V, p. 347.

LA TÊTE DE l'eNNEMI TUÉ. 375

vainqueur de Lugaid, lui coupe la tête et l'emporte à sou tour (1).

Dans une salle du palais des rois d'Ulster , on conservait les têtes des ennemis les plus illustres qu'on avait tués (2). L'usage de garder comme des trésors ces lugubres reliques existait aussi en Gaule au premier siècle avant notre ère ; certains les mettaient dans des coffres (3), d'autres les suspendaient comme ornements dans le vestibule de leurs maisons. Vers l'année 90 avant Jésus-Christ, l'historien grec Poseïdônios fut le témoin indigné d'abord, puis indifférent, de cette inhumaine et dégoûtante coutume (4).

Nous ne voyons nulle part que les Grecs, au temps d'Homère, aient fait collection des têtes des ennemis tués ; mais l'idée de couper la tête de L'ennemi mort et de l'emporter comme trophée a été grecque autant que celtique. Ménélas a tué Hupérênor(5); Euphorbos, frère d'Hupérênor, veut, en vengeant ce meurtre, consoler son père Panthoos et sa mère Frontis que la perte de leur fils a plongés dans le deuil ; il va combattre Ménélas dont il

(1) Cours de liltérature celtique, t. V, p. 352. 353.

(2) Cours de littérature celtique, t. V, p. 11.

(.3) Diodore do Sicile, 1. V, c. 29, § 5 ; édit. Didot, t. I, p. 271, j. 45-47; Cougny, Extraits des auteurs grecs, t. II, p. 386.

(4) Strabon, 1. IV, c. 4, § 5; édit. Didot, p. 164, 1. 40-46; Cougny, Extraits des auteurs grecs, t. I, p. 140. Cf. Diodore de Sicile, 1. V, c. 29, g 4; édit. Didot, t. I, p. 271, 1. 40-45; Cougny, Extraits des auteurs grecs, t. II, p. 386.

(5) Iliade, XIV, 516-519.

compte, fol espoir, leur apporter la tête ei les armes (1). Hector ayant tué Patrocle, s'est emparé des armes du vaincu; il veut aussi lui couper la tête et l'emporter (2). Achille, à son tour, promet à son défunt ami Patrocle de lui apporter la tête et les armes d'Hector (3).

Mais de garder comme ornement dans une maison comme chez les Celtes ces lugubres trophées, il n'est pas dit un mot. Hector compte fixer sur un poteau la tête de Patrocle (4). Achille pense faire manger par des chiens la tête d'Hector (5). On sait qu'aucun de ces projets ne fut exécuté ; Hector ne put s'emparer du cadavre de Patrocle ; Achille accepta la rançon du cadavre d'Hector ; mais une des expressions dont se sert Homère atteste le vieil usage de décapiter les vaincus et de considérer comme un trophée leur tête sanglante et livide. Le prix payé par Priam, ce malheureux père, au meurtrier de son fils, est appelé « énorme rançon de la tête d'Hector (6). »

La mythologie conserve le souvenir du même usage, quand elle nous montre Persée tranchant la tête de Méduse et la rapportant dans l'île de Sériphos. Hésiode nous dépeint Persée emportant sur

(1) Iliade, XVII, 39, 40.

(2) Iliade, XVII, 125, 126; XVIII, 17G, 177. {Z) Iliade, XVIII, 335.

(4) Iliade, XVIII, 176, 177.

(5) Iliade, XXII, 348.

(6) (( 'ExTopér,; x£9cic),7)ç àuepetat' auotva; » Iliade, XXIV, 579.

LA TÊTE DE l'eNiNEMI TUÉ. 377

son dos la tête énorme de sa victime (1). Un Gaulois n'aurait pas autrement agi que ce héros mythique de la poésie grecque.

Il y a un peu plus d'un siècle, Paris a vu la populace en fureur porter en triomphe sur des piques les têtes coupées de ceux qu'elle croyait ses ennemis. Mais c'est un exemple que n'a imité aucun des grands hommes de cette époque terrible. Je n'ai lu nulle part que Robespierre ait fait embaumer les têtes de Louis XVI et de Danton pour en orner soit une pièce de son appartement, soit le vestibule de la salle où se tenaient les séances de la Convention. Or c'était chez les Gaulois, au premier siècle de notre ère, une coutume générale que nous retrouvons en Irlande, et la tête coupée de Méduse, employée en Grèce comme motif de décoration (2), semble remonter au même usage aussi antique que révoltant.

Les lois de l'esprit humain sont partout identiques : au même degré de civilisation , on trouve partout des institutions semblables en dépit de la chronologie et quelles que soient la langue et la race. L'équipement du guerrier celte est le même ou à peu près que celui du guerrier homérique et, pour désigner les différentes parties de cet équi-

(1) Bouclier d'Hercule, vers 223.

(2) Ilclbig, V épopée homérique , traduction Trawinski, p. 498.

pemeiit, toutes les expressions sont différentes, d'où invraisemblance d'un emprunt par les Celtes aux Grecs, aussi bien que par les Grecs aux Celtes. Pour trouver des ressemblances linguistiques, ce n'est pas du côté de la Grèce qu'en général il faut se tourner, c'est vers Rome et la Germanie.

Le guerrier homérique et le guerrier celte ont deux armes offensives principales : l'épée et la lance.

Les noms grecs de l'épée : ô ^icpoç, to cpaoyavov, to aop, sont inconnus dans le monde celtique; le nom celtique de l'épée * cladibos^ en vieil irlandais claideb^ en gallois cleddyf, en breton Jdézé, est probablement l'origine du latin gladius; au quatrième siècle ou au commencement du troisième, les Romains auront emprunté l'épée celtique, comme ils devaient plus tard emprunter l'épée espagnole; et gladius, qui n'a pas d'étymologie latine, n'est autre chose que cladibos mal prononcé. A Rome, pour désigner l'épée, on a deux mots, tous deux étrangers à la langue grecque : gladius, qui semble d'origine celtique; ensis^ le même mot que le sanscrit asîsh (1) ; en sorte que dans cette ville, longtemps capitale du monde civilisé, le Celte et l'Indou semblent se donner la main par-dessus la Grèce et sans la toucher. Il semble donc avoir existé à une époque préhistorique une géographie politique toute différente de celle que l'histoire nous ap-

(1) Brugmann, Grundriss, t. I, 2* édition, p. 407.

NOMS DE l'ÉPÉE, de LA LANGE. 379

prend. C'est une doctrine qui parait confirmée par les observations suivantes.

Les noms de la lance chez Homère sont : xb £Yx.o;, To Sopu, To ^ucjTov, -^i [leliri, b axcov; aucun ne se rencontre dans les textes celtiques, et ceux-ci nous offrent un nom de la lance qui est commun aux Celtes et aux Germains, et qui a pénétré à Rome, gaison = * ghaiso-n, devenu en irlandais gai, gae avec chute de 1'^ médiat, gardé d'abord en germanique dans la forme * gaisa-n, comme l'établit par exemple le second terme du nom propre \H']ariogaisos conservé par un auteur grec : — ainsi s'appelait un roi des Quades en Tan 174 de notre ère (1) ; — puis en germanique 1'^ a été atteint par le rhotacisme; on prononce depuis longtemps ger en allemand. Le rhotacisme est une loi du latin ; or cette loi n'a pas atteint les mots étrangers introduits dans la langue à partir d'une date inconnue, mais antérieure à la censure d'Appius Claudius Caecus, (312-308 avant J.-C.) qui fixa par l'écriture cette mutation de la prononciation. Gaiso7i, gaesum en latin est un de ces mots étrangers, il est indo-européen ; c'est la forme neutre du sanscrit hêsha-s = ghaiso-s, « arme de jet » ; or cette forme neutre qui a pénétré en grec où on l'écrit xa'^ov» avec une

(1) Dion Cassius, 1. LXXI, g 13, 14; édition d'Immanuel Bekkor, t. II, p. 341. Comparez l'étude sur le nom du roi vandale Geisa-ynx, vulgairement Genscric, par Ferdinand Vrèdc, Die vandalischen Sprachreste, p. 56-58. Geisa-rix peut être traduit par « Roi du

Javelot, » et Ilario-gnisos par « Javelot d'armée. »

variante masculine xa^oç, y désigne non pas une arme de jet, mais la houlette que le pacifique berger tient à la main pour diriger son troupeau (1). Nous avons pour ce mot une signification belliqueuse indo-italo-celto-germanique que le grec n'a pas connue. Le grec échappe au sens militaire d'arme de jet que donnent à cette expression l'Inde, la Celtique, la Germanie, et que Rome a emprunté ; le grec prend ainsi une place à part dans le monde indo-européen.

L'arme défensive du guerrier européen est le bouclier, ordinairement en grec ^ àa7:tç, xh aaxoç, deux mots étrangers au latin et aux langues celtiques. On rapproche généralement le latin scutum du grec To cxuToç, (( peau (2). » Le cuir est une des matières employées à la fabrication des boucliers chez Homère, et le scutum romain est en bois couvert de cuir (3).

Mais il faut remarquer ceci : chez Homère, le cuir des boucliers s'appelle o ftvoç (4) et non to cxCtoç ; cxuToç, dans la langue homérique, est le cuir des chaussures (5). Quand, par une figure de mots

(1) Brugraann, Grundriss, t. I, 2» édition, p. 188.

(2) Brugmann, Grundriss, t. I, 2* édition, p. 112.

(3) Athénée, 1. VI, c. 106; cf. Marquardt, Handbuch der rômischen Aller thùmer, 2* édition, t. V, p. 326; traduction de M. Brissaud, De Vorganisation militaire chez les Romains, p. 11, note 7.

(4) Iliade, VII, 248; XIII, 406, 804; XVI, 636.

(5) Odyssée, XIV, 34.