DE DIEU

pas moins absurde. Le christianisme nous dit : le mal existe, le mal ne vient point de Dieu, ül

vient de l’homme créé bon, mais libre: c'est du

cœur humain que procède le mal.

L'homme primitif était pur et parfait. Il avait été comblé de tous les dons; mais, à côté de ses nombreuses prérogatives, il avait reçu le don fatal de la liberté. Le liberté était un bien, puisqu'elle

conférait à l’homme la responsabilité de ses actes

et l'entière possession de lui-même.La liberté était un péril, parce que l'homme, faillible en vertu du

néant dont il sortait, pouvait abuser de son indé-

pendance : c'estce qui est arrivé, La volonté libre a fait le mal, et le mal, quijusqu'alors n existait

découronné des beautés surnaturelles qui brillaient

ce qui relevait de lui c'est-à-dire la postérité dont il allait être le père, et le monde matériel dont il

pas, a envahi la terre. L'homme coupable à été

et néccessaire, c'est-à-dire égal à Dieu, ce quin'est |

sur son front : il a été dépossédé de sa perfection naturelle, et il a entrainé dans sa déchéance tout

était le roi. Comme Samson ébranlant le temple au | 4

Dagon et s’ensevelissant sous ses ruines, ainsi l’homme primitif a ébranlé en tombant le temple de la création, et s’est couvert de ses débris.

Mais pourquoi Dieu Providence a-t-il permis la |

1. De corde homanis cogitationes malæ procedunt.(Marc, vu, 21.)

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ROVIDENCE

Ç déchéance de l’homme? Pourquoia-t-il voulu, in- ‘à directement sans doute, mais enfin pourquoi a- 7 t-il voulu le mal? 54 … Dieu a voulu le mal, parce qu'il était assez puis- . sant pour tirer du mal le bien, et que le mal était . la condition d’un bien plus grand. « Dieu, souve- « rainement bon, dit saint Thomas, n'aurait Ja- __« mais permis qu'il y eût du mal dans son œuvre, «sil n'avait été assez puissant et assez bon « pour faire le bien avec le mal. Il appartient « l'infinie bonté de Dieu de permettre le mal et . « d'en tirer le bient. » C’est ainsi que parle le plus . grand théologien. Et ailleurs il dit : « Rien n'em- . « pêcheque la nature humaine ait été portée plus 70 À « haut après Le péché, car Dieu permet le mal 14e

__« pour arriver à quelque chose de mieux?. » ‘es le r . TA 5 Ke. »

La doctrine et l'attitude de Jésus disent cela

4 bien haut. Jésus, en présence du mal, ne 4 s’émeut point, ne s'irrite pas et prononce des pa roles qu'il faut remarquer. Il va tout de suite au résultat définitif des événements qui sont sous

: 1. Deus, cum sit summe bonus,nullo modo sineret aliquid mali esse in operibus suis, nisi esset adeo omnipotens et bonus, ut bene faceret etiam de malo. Hoc ergo ad infinitam bonitatem Dei pertinet, utesse permittat mala, et ex eis eliciat bona (Sum

Doueot I Pars; qAl, "art. 3, ad41ve). 205 2. Nihil prohibet ad aliquid majus humanam naturam produt- … tam esse post peccatum, Deus enim permittit mala fieri, utinde aliquid melius efficiat (Sum. Theol., [T° Pars, q. 1, art. ad 3%).

ses yeux, ct il juge ces événements d'après ce résultat. L'obscurcissement du soleil, le choc des étoiles, le succès des faux prophètes, fa profanation

des lieux saints, les guerres, les pestes, les fa-.

mines, lestremblements de terre, les persécutions des justes, le martyre des apôtres, en un mot, J'abomination de la désolation ne l’épouvantent point. Pourquoi? Parce que:tout cela hâte Île règne de Dieu et la rédemption des hommes.

« Quand vous verrez arriver ces choses, dit Jésus, sachez que le règne de Dieu approche. » Ou encore : « Quand ces choses commenceront à s'exécuter, ouvrez les yeux, levez la tête, parce que votre rédemption approche*. » Le mal concourt au triomphe el au progrès du bien : ce qui prouve l'intervention d'une bonté loute-puissante. Les monstres et les catastrophes du monde physique servent à la grandeur et à la beauté du Cosmos; les malheurs etles crimes de tel ou tel individu, de tel ou tel peuple, servent au progrès de la eivilisation dans l'humanité. Les {yrans et les martyrs deviennent, grâce à la Providence divine, et, quoique à des titres absolument divers, les régénérateurs du genre humain. Le figuier stérile, la vigne ravagée, les lépreux, les aveugles, les sourds, les monstruosités, les malheurs, la mort, tout cela

Saint LUCXYE 01:

2, Saint Matth., xx1. 28.

fi: one tt la aie de Dieu, ainsi que le di sait Jésus au tombeau de Lazare!.

__ Nesoyez donc pas scandalisés par les iniquités et les hontes du monde moral; ne soyez pas __ {roublés par les désordres et les catastrophes du : | monde physique?. L'Intelligence et la Bonté su- prêmes dirigent tout et auront toujours Îe dernier mot. Plus le désordre est grand, plus le concert final sera admirable; plus l'iniquité abonde, plus le triomphe du bien sera complet. Cest dans l'obscurité de la nuit que nous voyons resplendir le plus de soleils; c'est sur la pourriture la plus n abjecte que nous voyons germer les fleurs les pe parfumées. Dieu tire le bien du mal et la vie de

Ja mort. | si

= La déchéance de l'homme amènera l'Incarnation. Les souffrances et la mort de Jésus rachèteront l'humanité.