PREMIÈRE SÉRIE

Demande. Qu'est-ce que la vérité?

Réponse. C'est l'idée identique avec Têlre.

D. Qu'est-ce que la réalité?

R. C'est la science identique avec l'être.

D. Qu'est-ce que la raison ?

jR. C'esl le verbe identique avec l'être.

D. Qu'est-ce que la justice?

R. C'est le motif des actes identiques avec l'être.

D. Qu'est-ce que l'absolu ?

R. C'est l'être.

D. Conçoit-on quelque chose au-dessus de l'être?

R. Non, mais on conçoit dans l'être même quelque chose de suréminent et de transcendental.

D. Qu'est-ce?

R. La raison suprême de l'être.

D. La connaissez-vous et pouvez- vous la définir?

R. La foi seule Taflirme et la nomme Dieu.

D. Y a-t-il quelque chose au-dessus de la vérité?

R. Au-dessus de la vérité connue il y a la vérité inconnue.

D. Comment peut-on raisonnablement supposer cette vérité?

R. Par l'analogie et la proportion.

D. Comment peut-on la définir?

R. Par les symboles de la foi.

D. Peut-on dire de la réalité la même chose que de la vérité ?

R. Exactement la même chose.

D. Y a-t-il quelque chose au-dessus de la raison?

B. Au-dessus de la raison finie il y a la raison infinie.

D. Qu'est-ce que la raison infinie?

n. C'est cette rajspn suprême de Têtre que la foi appelle Dieu.

D. Y a-t-il quelque chose ^p-dessus de la justice ?

R. Oui, suivant la foi, il y a la providence chez Dieu et chez l'homme le sacrifice.

D. Qu'est-ce que le sacrifice?

R. C'est Tabandon bienveillant et spontané du droit.

D. Le sacrifice est-il raisonnable?

R. Non, c'est une sorte de folie plus grande que la raison, car la raison est forcée de l'admirer.

D. Comment appelle-t-on un homme qui agit suivant la vérité, la réalité, la raison et la justice?

R, C'est un homme moral.

D. Et si pour la justice il sacrifie ses attraits ?

/î. C'est un homme d'honneur.

D. Et si, pour imiter la grandeur et la bonté de la Providence, il fait plus que son devoir et sacrifie son droit au bien des autres?

R. C'est un héros.

D. Quel est le principe du véritable héroïsme?

B. C'est la foi.

SOLUTION DES PROBLÈMES PHILOSOPHIQUES. Ht

/). Quel en est le soutien?

R. Uespéranee.

D. Et la règle?

li. La charité.

D. Qu'est-ce que le bien?

R. C'est Tordre.

D. Qu'est-ce que le mal ?

R. Le désordre.

D. Qyel est le plaisir permis ?

R. La jouissance de Tordre.

D. Quel est le plaisir défendu ?

R. La jouissance du désordre.

D. Quelles sont les conséquences de Tun et de l'autre?

R. La vie et la mort dans Tordre moral.

D. L'enfer avec toutes ses horreurs a donc sa raison d'être dans le dogme religieux?

R. Oui, c'est la conséquence rigoureuse d'un principe.

D. Et quel est ce principe?

R. La liberté.

D. Qu'est-ce que la liberté ?

R. C'est le droit de faire son devoir avec la possibilité de ne le pas faire.

D, Qu'est-ce que manquer à son devoir ?

R. C'est perdre son droit. Or le droit étant éternel, le perdre c'est faire une perte éternelle.

D. Ne peut-on réparer une faute ?

R. Oui, par l'expiation.

D. Qu'est-ce que l'expiation?

R. C'est une surcharge de travail. Ainsi, parce que j'ai

été paresseux hier, je dois accomplir aujourd'hui une double tâche.

D. Que penser de ceux qui s'imposent des souffrances volontaires?

R. Si c'est pour remédier à l'attrait brutal du plaisir, ils sont sages ; si c'est pour souffrir à la place des autres, ils sont généreux; mais s'ils le font sans conseil et sans mesure, ils sont imprudents.

• D. Ainsi devant la vraie philosophie la religion est sage dans tout ce qu'elle ordonne ?

jR. Vous le voyez.

D. Mais si enfîn nous étions trompés dans nos espérances étemelles?

A. La foi n'admet point ce doute. Mais la philosophie elle-même doit répondre que tous les plaisirs de la terre ne valent pas un jour de sagesse, et que tous les triomphes de Tambition ne valent pas un seul instant d'héroïsme et de charité.