DEUXIEME PARTIE
On a dit que le beau est la splendeur du vrai.
Or la beauté morale c'est la bonté. Il est beau d'être bon.
Pour être bon avec intelligence il faut être juste.
Pour être juste il faut agir avec raison.
Pour agir avec raison il faut avoir la science de la réalité.
Pour avoir la science de la réalité il faut avoir conscience de la vérité.
Pour avoir conscience de la vérité il faut avoir une notion exacte de Têtre.
L'être, la vérité, la raison et la justice sont les objets communs des recherches de la science et des aspirations de la foi. La conception, soit réelle, soit hypothétique d'un pouvoir suprême, transforme la justice en Providence et la notion divine, à ce point de vue, devient accessible à la science elle-même.
La science étudie Têtre dans ses manifestations par-
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tielles, la foi le suppose ou plutôt Tadmet à priori dans sa généralité.
La science cherche la vérité en toutes choses, la foi rapporte toutes choses à une vérité universelle et ahsolue.
La science constate des réalités de détail, la foi les explique par une réalité d'ensemble que la science ne peut constater, mais que l'existence même des détails semble la forcer de reconnaître et d'admettre.
La science soumet les raisons des personnes et des choses à la raison mathématique universelle; la foi cherche ou plutôt suppose aux mathématiques elles-mêmes et au-dessus des mathématiques une raison intelligente et absolue.
La science démontre la justice par la justesse ; la foi ' donne une justesse absolue à la justice en la subordonnant à la Providence.
On voit ici tout ce que la foi emprunte à la science et tout ce que la science à son tour doit à la foi.
Sans la foi, la science est circonscrite par un doute absolu et se trouve éternellement parquée dans Tempirisme hasardeux d'un scepticisme raisonneur; sans la science, la foi construit ses hypothèses au hasard et ne peut que préjuger aveuglément les causes des effets qu'elle ignore.
La grande chaîne qui réunit la science à la foi (»'est l'analogie.
La science est forcée dC respecter une croyance dont les hypothèses sont analogues aux vérités démontrées. La foi qui attribue tout à Dieu est forcée d'admettre la scicn(*e comme une révélation naturelle qui, par la manifestation partielle des lois de la raison éternelle, donne une édielle
CONSiDÉRAtiONS PRÉLIMINAIRES. lOf
de proportion à toutes les aspirations et à tous les élans de rame dans le domaine de l'inconnu.
C'est donc la foi seule qui peut donner une solution aux mystères de la science, etc*est en revanche la science seule qui démontre la raison d*être des mystères de la foi.
En dehors de l'union et du concours de ces deux forces vives de Tintelligence, il n'y a pour la science que scepticisme et désespoir, pour la foi que témérité et fana^ tisme.
Si la foi insulte la science elle blasphème; è\ la science méconnaît la foi elle abdique.
Maintenant écoutons-les parler de concert. * L'être est partout, dit la science, il est multiple et variable dans ses formes, unique dans son essence et immuable dans ses lois. Le relatif démontre l'existence de l'absolu. L'intelligence existe dans l'être. L'intelligence anime et modifie la matière.
— L^intelligence est partout, dit la foi. Nulle part là vie n^est fatale puisqu'elle est réglée. La règle est l'expression d'une sagesse suprême. L'absolu en intelligence, le régulateur suprême des formes, l'idéal vivant des esprits, c'est Dieu.
— Dans son identité avec l'idée, l'être est la vérité, dit la science.
— Dans son identité avec l'idéal, la vérité c'est Dieu, reprend la foi.
— Dans son identité avec mes démonstrations, l'être est là réalité, dit la science.
— Dans son identité avec mes légitimes aspirations, la réalité c'est mon dogme, dit la foi.
— Dans son identité avec le verbe, Têtre est la raison, dit la science.
— Dans son identité avec Tesprit de charité, la plus haute raison c*est mon obéissance, dit la foi.
— Dans son identité avec le motif des actes raisonnables, rêtre est la justice, dit la science.
— Dans son identité avec le principe de la charité, la juslice c'est la Providence, répond la foi.
* Accord sublime de toutes les cerlitudes avec toutes les espérances, de l'absolu en intelligence et de l'absolu en amour. L'Esprit-Saint, l'esprit de charité doit ainsi tout concilier et tout transformer en sa propre lumière. N'estil pas l'esprit d'intelligence, l'esprit de science, l'esprit de conseil, l'esprit de force? Il doit venir, dit la liturgie catholique, et ce sera comme une création nouvelle et il changera la face de la terre.
a C'est déjà philosopher que de se moquer de la philosophie, » a dit Pascal, faisant allusion à cette philosophie sceptique et douteuse qui ne reconnaît point la foi. Et s'il existait une foi qui foulât aux pieds la science, nous ne dirons pas que se moquer d'une foi pareille ce serait faire acte de véritable religion, car la religion qui est toute diarité ne tolère pas la moquerie, msHS on aurait raison de blâmer cet amour pour l'ignorance et de dire à cette foi téméraire : Puisque tu méconnais ta sœur, tu n'es pafl la fille de Dieu!
Vérité, réalité, raison, juslice, providence, tels sont Icà cinq rayons de l'étoile flamboyante au centre de laquelle la science écrira le mot Être, auquel la foi ajoutera le nom ineffable de Dieu.
