GRANDS MYSTÈRES DE LA PHILOSOPHIE HERMÉTIQUE

FRAGMENTS DE L'ASCH MÉZAREPH DU JUIF ABRAHAM. ET ANALYSE DES SEPT CHAPITRES KABBALISTIQUES D'HERMÈS.

Nous donnons à nos lecteurs ces fragments d'un des livres les plus importants de la science, pour qu'ils sachent quels ennuis et quelles difficultés nous leur épargnons par notre travail, et qu'ils puissent mieux comprendre la conscience et le sérieux de nos études en s'exerçant à déchiffrer eux-mêmes une partie des documents que nous avons déchiffrés et traduits.

{Note d'ÉLiPHAS Lévi).

ASCH MEZAREPH

Çuisnam est dives? Qui gaudet in portione siM. Sic legitur in sepher (pirkr Abholh, c. iv).

C'est ainsi que le prophète ^>Sk s'est montré le type de la sagesse isiaque et hermétique, lorsqu'il rendit gratuitement la santé à Naaman (Il Reg. V, 6), et refusa les richesses de ce potentat, se montrant plus riche que lui. En effet, ce que la richesse ne saurait payer est plus riche que la richesse même. C'est ainsi que le sage kabbaliste, le médecin universel de la nature, celui qui sait guérir la lèpre des métaux impurs n'affecte pas l'éclat extérieur de la fortune périssable et guérissable. D reste dans la simplicité de la nature première irtn, et c'est pour cela que cette parole tohu, qui exprime la racine primitive de tous les biens, équivaut par Gématrie au nom du prophète Elisée. Le nombre de chacun de ces deux mots est 411, qu'on peut réduire au nombre 6, celui de Bereschit, c'est-à-dire de la balance du Sohar et de la génération universelle.

Vous donc qui aspirez à l'accomplissement du grand œuvre, soyez grands et simples comme Elisée. Ce que

voulez, c'est une royauté et non un brigandage. Vous devez guérir et non usurper la richesse.

Sachez donc bien reconnaître ce Naaman, le lépreux qui vient du Nord de la Syrie pour le baigner sept fois dans le Jourdain, ce fleuve qui vient du Midi. C'est le froid du Nord qui coagule le sang du lépreux, c'est la chaleur du Midi qui lui rend sa fluidité.

La richesse matérielle vient du Nord, la fortune intellectuelle vient du Midi. Mats ne marche pas vers le Nord dans l'espoir de faire fortune. Reste au Midi, car la chaleur attire le froid, la science attire la riobease. Si tu es le médecin, sois sûr que le malade tiendra.

On Ht au livre du roi rtthv Sdilonioh, ia longueur ée& jours est à sa droite, et les richesses sont à aa gatiche. N'exerce pas la main gauche avaAt ia droite^ car tu ne ferais rien avec justesse. Ce qu'on fait de la main gauche au pr^udice de la main droite sera maladroitement fait.

Sachez maintenant que les mystères de la sainte kabbalah sont aussi les mystères de la nature, et que les secrets emportés d'Egypte, par Moïse, ne diffèrent pas de ceux d'Hermès. Où crois-tu que Moïse ait pris des montagnes d*or pour fondre et jeter an moule les chenib de rarehe, le grand chandelier à sept branches, les lames du sanctuaire et toute la vaisselle sacerdotale ? fit que penaes-tu qu'il faisait entouré de feux et de tonnerres dans les cavernes du Sinaï?

La sainte kabbalah est le secret hiérarchique delà nature. Ce qui est en haut est comme ce qui est en bas, et Malchuth se fait toujours à Timage et à la ressemblance

ASCH HEZÀRRra. ftOT

de Ketfier. L'or est le fils d'TiK, aôur, la lumière. Si tu veux donc que l'or se multiplie dans tes mains, fais que 4a lumière se multiplie et se répande danft ton âme.

Sadie maintenant que le sanctnm regnum de Schlo* moh est divisé en trois mondes, comme la nature en trois règnes.

Le règne animal, gouverné par Tâme vivante^ appe* lée à la liberté, correspond au céleste Aziluth, qui est le royaume d'Asîah.

Le règne végétal qui nourrit les animaux des sucs de la terre et qui attache à l'immobilité terrestre les fleurs et les brandies mobiles, correspond au monde laborieux ^ scientifique de Jézirah.

Enfin le règne minéral qui élabore dans les entraillan delà terre, la lumière fixée et le sel volatil, correspond au monde terrestre et physique de Briah.

Mais dans chacun des trois mondes se reproduisent les trois degrés de l'échelle sainte.

Dans le ciel habitent Tesprit pur, le médium et Tâme sensible.

Dans la science se trouvent la synthèse, l'analyse et la syllepse.

Dans la nature, le volatil, le mixte et le fixe.

Dans le règne animal, esprit, ame et corps.

Dans le règne végétal, végétation, sève et bois.

Dang le-règne minéral, soufre, mercure et fid.

Or, Tesprit façonne le corps à son image par rîntennédiaire de l'âme.

La végétation façonne le bois suivant sa force, par l'inlermédiaii'e de la sève.

&08 PHIL080FHIB HERMÉTIQUE.

Le soufre façonne le sel suivant son degré de cuisson et de chaleur, par Tintermédiaire du mercure.

Pour guérir les animaux, il faut rectifier par l'influence de Tesprit universel les forceiff de l'âme et rétablir son action sur te corps. ^ ^^ .

Pour guérir les végétaux, il faut perfectionner la végétation en épurant, en multipliant et en dirigeant bien la sève.

Pour guérir les métaux, il faut exalter le soufre et lui donner assez de feu pour qu'il vivifie le mercure et fasse cesser la stagnation maladive des sels.

La matière première des êtres est une racine à trois branches. Elle émane de Kether, et c'est elle qu'o^nS» a nommée lorsqu'il a dit :

Sois donc, ô Trisméglste, le directeur du triple aour, si tu veux exercer la médecine universelle.

La racine métallique universelle correspond à Kether, elle est cachée dans tous les métaux et démontrée par ses diverses formes.

b Le métal noir, le dernier et le premier des métaux, ' correspond à Chocmah, à cause de sa pesanteur et de sa

Pa^e k>8

KETER

Les Séphiroth iriétalliques.

ASGH MEZAREP^I^/ ADO

nature opaque et terrestre ; il est appelé le père qui dévore ses enfants ; mais il en est un qu'il ne dévorera pas, lorsqu'on lui aura donné à la place la pierre rouge et verte, qui est le véritable Abadir, le $ »5 philosophique.

L'étain 2^ à la chevelure blanche est le correspondant de Jupiter et de Binâfa^ Il détrône son père et s'empare des foudres du ciel. C'est un juge sévère, et lorsqull parle, c'est avec une voix stridente.

La lune (£ correspond à Chesed, à cause de sa blancheur et de ses usages.

Le fer est le microprosope des métaux, c'est le srir Anpin de la kabbale métallique. Il correspond à Tiphereth, à cause de son éclat, de sa vigueur et de ses triomphes ; il est fort, il est beau comme Mars. C'est de loi que parle le psalmiste, psaume XI, vers, dernier.

Netsah et Hod sont représentés par le laiton rouge et le laiton blanc, c'est l'airain et le cuivre, métaux androgynes, qui sont deux en un, et qui sont figurés par les colonnes Jakin etBohas, du temple de Schlomoh. Aussi ces deux colonnes, l'une de marbre blanc, l'auhre, de marbre noir, étaient-elles toutes deux revêtues de cuivre.

Jésod est le 'S qui est le générateur et comme le sperme des métaux.

Malchuth est la (£ des sages, l'V philosophique, l'A d'©, la femelle du serviteur rouge.

ftlO PHILOSOPHIE HERMÉTIQUE.

Je te prendrai maintenant par un cheveu de ta tête, comme l*angepriUe prophète Hiibacuc, et je te ferai visiter Daniel dans la Fosse aux lions.

Il y a trois lions dans la fosse : le lion vert, le lion noir et le lion rouge.

Le nom commun du lion nn« se trouve exprimé dans les paroles de Jacob {Gènes. XUX, 9) par iJ^lH^ nu dont le nombre est 209, et en ajoutant Tk du sepher Jézirah, c'est-à-dire Tunité intelligente, vous avez le nombre de Naaman, low le Syrien, le $, lépreux de nature, que le A doit purifier ise\À foie, dans son germe figuré par le loup, ce chien sauvage d'Hermanubis.

Mais comme tu ne dois point l'arrêter au $ vulgaire, qui est un sperme avorté et mort du règne métallique, prends le moindre nombre d'Ariah et de Naaman,

et le moindre nombre de Kether qui se traduit en nombre par 21

Et tu sauras alors ce que c'est que notre lion.

[Foir la troisième voie du sépher Jézirah et la troisième lettre du tarot, j

û^uûitXiè^He^ fuxiiie. de Sia\A\et

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Dissolution de la pierre naissanie et fixation du mercure

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Les mots tod ^ Kohceâu et pT, verdteur, ont le même notnbre 310, qui donne 4, c'est-à-dire la quatrième voie du sepher Jézirah et le quatrième signe de i'alphâbet sacré.

Le jeune lion est vert lorsqu'il va se réduire en caw^ puis il devient lion noir, ou plutôt il disparaît,* et le lion noir vient à sa place, pour disparaître à son tour, au milieu d'un parterre ëmaiflé de fleurs, qui bientôt seditngera en une campagne couverie de neige, d'où sortira le lion rouge.

Réunis maintenant toute ton attention pour comprendre le mot whj qui signifie le lion féroce, le lion à la crinière hérissée, le lion vainqueur des lions : il est appelé KuV, au livre des Proverbes (XXX, 30) et le nombre de ces deux noms est 43, qui, décomposé et additionné, donne 7 comme le nombre 106 du mot nfà te métal on le métalloïde central, qui est l'aimant de Faour métallique, le serviteur à la crinière rouge, dont le nom estphedou plombaya, et que tu dois reconnaître à ce signe ^,

Il est encore donné un autre nom au lion, selon les docteurs, dans le Sanhédrin (c. XI, fol. 9, col. 5), savoir fiw qui se trouve aussi dans le Targum (\Yll^ 42); le n(Hnbre de ce nom est 398, dont le moindre est 2 ;

Al 2 PHILOSOPHIE HERMÉTIQUE.

Le même mot résulte aussi du mot chaldéen, tit'viy (II Reg. III, 80), où il est employé à la place du mot niô, nom de r $ .

Le lion kabbalistique, dont le nom primitif donne 110, nombre qui se résume par 2.

3 est donc le premier lion qui se révèle par 2, c'esla-dire par la (£ philosophique, parce que dans les applications naturelles de la science, ce métal est la ligne intermédiaire touchant d'une extrémité à l'autre.

C'est pour cela que les philosophes Pont désigné par une double ligne, terminée par deux cercles, et lui donnent le nom d'arsenic.

C'est lui qui est le mâle et l'époux, sans lequel la vierge ne saurait s'imprégner.

C'est ici le G.'. 0.'. du soleil des sages, sans lequel la lune serait toujours ténébreuse ; celui qui sait en extraire les rayons, travaille à sa lumière ; les autres tâtonnent dans la nuit.

Ce sont les enfants qui se moquent d'Elisée, parce qu'il est chauve ; car ils ne voient pas les rayons occultes de Kether, qui sont la couronne de sa tête.

Aussi deviennent-ils la pâture des deux ours, le Charibde et le Scylla de la science, et 42 sont dévorés, c'està-dire leur travail et leur génération intellectuelle, figurés par 6.

Mais Elisée commande à la bête mystérieure, et il recueille le sang des enfants qu'elle dévore pour en faire la médecine occulte des lépreux.

C'est cette bête sanglante du binaire, que Daniel a caractérisée, lorsqu'il a dit :

cSijc'iCAMc ^Xiyiic ()e c^Caiiwf .

Ifpp i. rmc 'vicr ,Pa ns

ASCH MËZAREPH. &i3

{Dan. VU, 5.) «Et eccebestia aliasecunda similis urso et très exstantise in ore ejus inter dentés ejus.»

Les dents de cette bête sont celles du dragon de Mars qui dévore les compagnons ou les jeunes serviteurs puerçfs de Cadmus, et dont il faut semer les dents au sein de la terre vierge.

Trois scories se produisent entre les © de cr* . Ouvrez donc la bouche de fer, et lorsqu'il sera dans le creuset, vous prendrez les dents blanchâtres et vous leur ferez manger -wd, la chair, dont le nombre est 7, et beaucoup de chair, car le (^ (1) doit être au pused é comme 106 est à 239.

Or, la chair qui doit être dévorée est celle du premier lion, du lion symbolique, du lion ailé, dont les dents de Tours séparent les ailes, c'est-à-dire ce qu'il y a de trop volatil. Mais en le dévorant, l'ours le sépare aussi de la terre ou scorie, et alors libre du côté du ciel, et du côté de la terre,

Il se tient et marche sur ses pieds, et on le verra debout dans le creuset comme un homme, le visage élevé et rayonnant !

Et le cœur / de l'homme minéral lui sera donné. « Aufer ab eo cor lapideum et cor carneum da illi.»— Il deviendra* Thiphereth, c'est-à-dire DxnK, Adam qui équivaut à terre rouge.

C'est alors qu'apparaît le troisième animal de la vision de Daniel, le léopard ou le A, figuré par le Jourdain des sages , car Jourdain et léopard , en moindre nombre, donnent également 12, qui donne 3.

(1) c^ esl ici pour A et 113 pour (^ ou eau blanche pharmaceutique.

k\k PHILO^PHIf; HERXiTlOUÊ.

Mais ce ternaire est multîpHé par le quaternaire : « Et ecce aldB quatuor avis super dorsum ejus. i^

Quatre ailes font aussi deux oiseaux qui sont les cokua»bes de Diane, et elles excitent le léopard à se battre oontre Tours ou le dragon.

Le léopard de Daniel avait aussi quatre têtes, par les* quelles il faut comprendre les quatre couleurs ou apparences élémentaires, qui sont le bleu, le jaune, le blanc et le rouge.

« Et potestas data est ei super carteras bestiaa, » sur le lion et sur l'ours pour les vaincre, les percer et faire couler leur sang glutineuxet mercuriel.

Et alors, comme synthèse des trois autres, naîtra le quatrième animal dont la naissance est formidable, car il s'élève alors une fumée capable de vous donner la mort. Cette quatrième bête a des dents de fer et dix cornes, car elle possède la vertu de tous les nombres appliqués aux métaux, et du milieu de ces cornes s'élève une autre petite corne qui parle et qui révèle de grandes choses. Que celui-là les comprenne à qui Tintelligence est donnée.

L'© est placé en Géburah par transposition, et le règne de Tiphereth est attribué à (f , parce que Tun fait la conquête de l'autre et parce que Mars est le soldat du soleil. Mais chaque Séphire a sa décade, et le Kether de Tor est

Cia<ju4€ui^ ^io^Ue de c^iam^ .

Pri^r. îi'lr)

La rose hermétique sorlant de la pierre mejciu'iolle sous l'influence de l'esprit universel

ce précieux oro que le Cantique (V, 11) rapporte à la tête de Chocmah. Or mystérieux et caché, dont le nom s'explique parChesed; car l'or vient de l'aquilon et reçoit sa forme dans le Midi. SonTiphereth c'est l'or du trône, et son Malchuth est le trône de Tor; il est aussi appelé la coupe d'or (Job, XXVIII, 17); couronne d'or {Ps. XXI, ft); vase d'or {Cantie. V, 15); or renfermé (I/ïeflr. VI), etc..

Giesi nmCy le serviteur d'Elisée, est le type des scrutateurs profanes de la nature, qui creusent les vallées et ne montent jamais sur les hauts lieux, aussi travaillentils en vain et sont-ils pour jamais esclaves; ils abondent en systèmes pour enchaîner et vendre Joseph, le fils préféré de Jacob, dont la génération a été le miracle de la nature; mais pour accomplir un tel miracle, il faut les vertus d'Israël ou d'Elisée ; et de tels aveugles ne peuvent rien vivifier, eux qui sont morts.

Ce sont des trompeurs, des avares et des menteurs, des raconteurs de ce que font les autres (II Reg. Ylll^ 4, 5), et au lieu de richesse, ils acquièrent la lèpre, le mépris et la pauvreté (II Reg, V, 27); car le nom de Giesi et la parole hn , qui signifie profane , ont le même nombre.

&16 PHILOdOfMlK ttfiftXÉTlOCJË.

nn^ $ dans la science des minéraux.

Ce principe se réfère à Binah a cause de sa chaleur, et dans la décade de Binah, il est représenté par géburah ou ©, nommé Charuz, dont 1 e nombre réduit est 7 5 .

L'arcane de la science doit être Charuz, c'est-à-dire un © déterré avant sa parfaite cuisson. Celui-ci est le ^ qui donne la couleur ignée pénétrante et changeant les métaux impurs, tels que ^ avec © (1) {Deut. XXIX, 23) $ avec A pleuvant sur les impies, c'est-à-dire les métaux immondes (Psal. XI, 6).

. Tu dois excaver ce $ ; excave-le donc des V et tu obtiendras du A de V.

Si ton sentier est droit devant le Seigneur, le d^ surnagera sur y (n Reg, VI, 6). Va donc au Jourdain avec Elisée.

Mais qui racontera le géburah du Seigneur ? (Ps. CVI , 2,) Plusieurs cherchent d'autres $ , mais celui qui est entré dans Tenclos des sentiers réservés {Ps. V, 2) aura la vraie intelligence, car les 5 de Tod et du § , dont Textraction est enseignée par plusieurs, est facile; ainsi de ® du <^ du 9 et de $ , lesquels après les tonnerres sont recueillis par la lessive au moyen d'un A / changé en V rouge, par le mélange du vif-argent hu- " mide.

(1) Épurant les métaux comme rantirooine fait l'or.

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htj' l^-vr-rm P^v,.

La sialue meUilliqu^i suivant le Prophète Daniel

La base

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les anneaiiA

de droite

de "l'.-iutel La f Tille

la base

Te corpjî ] Te» î^nn^auj^ k ^

de j^aiiche

Les myiitèrcs du temple de oaionioîi

ASCH MEZAREPH. &17

Ils sont la vraie teinture de la lune : ic Hoc est thésaurus desiderabilis et oleum in habitaculo sapientis. » {Ps. XXI, 20)

Dans la kabbale naturelle mn, hod est le règne de Tairain — cuivre — laiton.

Sa couleur est presque dorée, mais tire plutôt d'un côté sur le feu, de l'autre sur le vert, chaleur et végétation, mais la lumière synthétique lui manque.

Le nom de l'airain et celui du serpent ont le même nombre. C'est pour cela que le serpent d airain de Mois est l'emblème du règne androgyne de Q, , les instruments d'harmonie et les vases du parvis sacré sont d'airain, le nom du serpent ©na sert de racine à celui de awta, enchantements. Si donc tu veux pénétrer les mystères, sache comprendre la décade séphirique de Hod, car chaque métal a la sienne à l'instar de chaque séphire.

Dans le prophète Daniel, au songe de Nabuchodonosor, on voit une statue métallique dont la tête est d'or, mais les pieds sont de fer mêlé à de l'argile. Tu dois ainsi ouvrir la terre philosophique avec la lance de Mars, et tu pourras asseoir les colonnes qui portent la couronne d'or.

C'est là cet or tétragrammatique du grand-prêtre

&18 PHILOSOPHIB UERMÉTIQIE.

Aaron, cet or fusible qui doit être réduit en poussière et j^ dans les eaux {Eœod. XXXII, 5-20). Tu verras eusuite d'autres espèces d'or s'enlre-suivre. D'abord Tor simple, et pour ainsi dire nu, arn? c'est-à-dire le © non encore entièrement sorti de sa marcassite humide et non desséché par la violence du feu, sortant vivant des eaux, de couleur tanlôt noire, tantôt jaune, souvent même couleur de pavot, puis rétrogradant de soi-même et se replongeant dans le bain de sa nativité : on peut l'appeler Mavam, c'est-à-dire l'or de la captivité, parce qu'il est encore resserré dans sa prison où il jeûne pendant quarante jours et quarante nuits, en sorte que tu ne sais ce qu'il est devenu {Exod. XXX, i). Alors il semble inerte et indifférent à l'opération dii dehors, mais vient le moment où il est comme meurtri et tué; il meurt comme s'il était égorgé, puisse putréfie et devient un cadavre*noir; là il subît le jugement de l'épreuve, et les écorces, c'est-à-dire les démons ou les scories, exercent leur empire sur lui. H passe par le cercle entier des 42 lettres, puis il devient d'une couleur cendrée dans un temps que les 22 lettres déterminent ; il est fait TôiKam, car il peut déjà fournir la teinture, non pas encore de l'or, mais de l'argent. Comment ensuite l'argent se change, comment l'or se révèle par son vêtement rouge, tu peux le voir en Job (XXII, 24).

Laisse donc la pourpre s'étendre sur nfix, qui est le j> philosophique, c'est-à-dire l'or blanc; car de celui-là tu obtiendras l'argent, si tu le laisses dans sa blancheur ; emploie tD^hm des torrents d'eau métallique et tu auras TfiW; tu as déjà le nombre sacré du nom r\mUy la réalisation ;

iSCH MEZAfiEPH. A19

après vingt et un jours de travail, tu possèdes le fruit de ton œuvre. Si tu veux ouvrir ton trésor, ouvre-le, il te donnera de Targent comme des pierres (I Reg, X, 27). Mais si tu attends davantage, et que tu laisses mûrir le I) au feu, tu auras Tor parfait d'Ophir.

L'or sommeille dans Tocéan des sages, et, pendant te • temps de son sommeil, Samson frappe et dépouille les trente Philistins pour donner leurs vêtements aux compagnons infidèles, c'est-à-dire aux métaux imparfails.

Alors se forme cette force aiguë et pénétrante qui, selon Job, doit s'étendre sur l'argile avec la toute-puissance de Tauréité : a Et fervere faciet veluli ollam profundam, » le bassin des eaux métalliques épaisses et visqueuses, « ponet ut vas pigmenti, post illud lucere faciet semitam.n

Béni soit le nom glorieux du règne éternel ! maintenant, et de siècle en siècle!

J'ai écrit ces choses selon la mesure de mon intelligence, parce qu'en cherchant les remèdes aux maladies des hommes, j'ai trouvé le secret de la guérison de toutes les créatures.

Ce qui m'y porta était un texte du Sohar sur les devoirs d'un médecin, où il me semblait voir un ordre pour moi de ne point m 'arrêter dans mes recherches jusqu'à ce que j'eusse trouvé la médecine parfaite. Voici les paroles. Il est écrit au Z)ew^.j(XXXII, 10 j : « Causas ap- . plicabit et intelligere faciet eum.» 11 est donc dans l'ordre que l'homme parvienne à la vérité quand il la cherche,

et les écorces mêmes de l'erreur sont au service de son travail et de sa bonne volonté.

Ici finissait le manuscrit du médecin de Kartane. Quel était ce médecin? Nous n'avons pu en rien apprendre jusqu'à ce jour.

Seulement, et il y a longtemps de cela, un marchand israélite me raconta avoir entendu de son père que deson temps vivait un médecin qui, au seul aspect du malade, déclarait sur-le-champ s'il vivrait ou moun^ait. Il avait la réputation d'un homme juste, vrai, craignant le péché. Lorsqu'un de ses clients ne pouvait pas se procurer les médicaments nécessaires, il y suppléait de sa propre bourse, et il n'y avait pas au monde un homme plus savant. Le marchand ajouta : Il a écrit un livre sur les choses les plus cachées, et ce livre est certainement entre mes mains, parce que je l'ai eu de l'héritage de mon père. Toutes les paroles de ce livre sont cachées dans les arcanes de la loi, et il n'est permis do le comprendre qu'à ceux qui sont exempts de péché.

Rabbi Élcazar répondit : Si tu as ce livre avec toi, pr}te-le moi. Et il répondit : Je le ferai, pourvu que tu veuilles me montrer celui de la sainte lampe. Et nous nous accordâmes, dit Rabbi Éléazar. ^ '"

Ce livre fut entre nos mains pendant douze mois, et nous y avons trouvé de sublimes lumières. Béni soit le Dieu de miséricorde qui donne aux hommes l'intelligence de la suprême sagesse !

ASGH MKZAREPU. &21

Ce livre, qui semble finir ici, a été morcelé par les copistes. A la suite de cette fin nous avons retrouvé de nombreux fragments du corps de l'ouvrage. En voici d'abord un que nous regardons comme le plus important :

5, dans la kabbale naturelle, se rapporte a la sagesse, car sur ce plomb est fondée la terre métallique, qui est une poussière aurifère.

Ce b est appelé du nom mystique Sd, tout, parce qu'en lui est caché le germe de toutes choses. Sa figure

A22 . PHILOSOPHIE UERVKTIQIJK.

en bas est un cercle, et au-dessus quatre daleth, dont les angles concourent dans un même point.