PASSAGES DE DANIEL AUXQUELS IL EST FAIT ALLUSION DANS L'ASCH MEZAREPH
LES QUATRE ANIMAUX HYSTÉRIEUX {Don. YII).
Voilà que les quatre vents du ciel
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se combattaient sur la grande mer.
Et quatre bêtes grandes montaient de la mer diverses entre elles.
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&4& PHItOSOPHIE HBRVéTIQUE.
La première ressemblait à une lionne et elle avait les ailes de Taigle.
La mère des deux lions, le vert et je rouge; la matière fixe et volatile; la substance première du cinabre des philosophes; au corps de Mercure et aux ailes de soufre.
Je regardais jusqu'à ce que ses ailes fussent coupées, et elle ae tint alors comme un homme sur ses pieds.
SuMimation et fixation de la matière ; l'eau mercurietle extraite du cinabre philosophique devient fluide de volatile qu'elle était d'abord.
Et le cœur de l'homme lui fut donné par l'influence du feu secret tiré du régirpe de Mws.
Les quatre animaux de Daniel correspondant au tétragramme expriment le mouvement universel des choses. Daniel en les appliquant aux empires, détermine leur signification dans le domaine de Malchuth. Ils doivent donc représenter l'équilibre, l'antagonisme et l'évolution cyclique de la forme, soit dans la nature, soit dans la vie humaine, soit dans la vie sociale. A la formation del'homme parfait dans la nature et du royaume messianique dans l'histoire, correspondent la réalisation du sphinx dans le règne animal, le roman de la rose dans le règne végétal, et la formation de l'or dans le règne métallique.
La seconde bête était compne une ourse, elle se tint de son côté.
Alors se produit une nouvelle forme dans la matière.
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C*est alors qu'il faut la saturer de cette substance nommée pused par l'adepte et figurée par ce signe '■'^•
Et trois rangs de dents étaient dans sa gueule et on lui disait : Lève-toi et mange quantité de chairs.
Les trois rangs de dents représentent le triple feu phi-, losophique.
Après cela je regardais, et voici une troisième bête semblable à un léopard, et elle avait quatre ailes d'oiseau, quatre têtes étaient sur la bête et la puissance lui fut donnée.
La matière rouge doit être sublimée, puis réimbibée de son eau. C'est ce qu'on appelle les colombes de Diane; alors elle se manifeste avec quatre têtes, c'est-à-dîre quatre apparences ou couleurs successives , la tête de corbeau oii la couleur noire, la tête du cygne ou la couleur blanche, la tête de paon ou la couleur irisée, et la tête du phénix ou la couleur rouge.
Après cela vient une quatrième bête terrible et admirable, d'une force extrême : elle avait des dents de fer grandes et dévorantes ; elle foulait ses restes aux pieds. Elle différait des autres bêtes : elle avait dix cornes et au milieu une plus petite qui avait des yeux humains et une bouche parlante qui annonçait de grandes choses.
Cette quatrième bête est 1'© vivant ou le dissolvant universel qui a la force de tous les métaux et réunit tous les séphiroth métalliques. Elle révèle à celui qui la possède tous les secrets de la nature.
A&6 PHILO^t»BlE ttEBUÉTIQUfi.
l'homme Métallique.
Tu voyais, ô roi, une statue grande; cette statue était colossale et de la plus haute stature , elle était dressée devant toi et son aspect était terrible :
La tête de cette statue était de For le meilleur © ;
La poitrine et les bras d'argent (^;
Le ventre et les cuisses de cuivre ? ;
Les jambes de fer a" ;
Les pieds mi-parties de fer et d'argile ^;
L'âme de la tête est Neschamah ;
L'âme de la poitrine et des épaules est Ruach;
L'âme des parties inférieures est Nephesch.
Et voilà qu'une pierre détachée de la montagne vint frapper les pieds de fer et d'argile, et la statue tout entière fut réduite en poudre.
Cette pierre est le grand symbole philosophique des âges : la pierre angulaire, la pierre philosophale, la pierre de feu, la pierre de sang, le cinabre des sages, la médecine universelle ; dans l'ordre divin , la vraie religion^, dans Tordre humain, la vraie science universelle; carrée par la base, solide comme le tube, absolue comme les mathématiques; dans Tordre naturel, la vraie physique, celle qui doit rendre possibles ù Thomme la royauté et le sacerdoce de la nature, en le faisant roi et prêtre de la lumière qui perfectionne Tâme, achève les formes, change les brutes en hommes, les épines en roses et le plomb en or.
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La tète de la statue de Daniel est d'or. Cette tête correspond à Kethur qui est de plomb suivant l'asch mezareph, mais il faut observer que le plomb doit être changé en or, et que de son règne même émane la source de ©. U y a réciprocité entre la tête Kethur et le cœur Tiphereth, que entre lemacroprosope et le microprosope du sohar.
Or, le microprosope arichÂnpin n'est pas représenté kabbalistiquement par Tor, mais bien par le fer. Il y a donc une seconde transposition en équerre de Tiphereth à Géburah, l'un et l'autre exprimant les règnes alternés de l'or et du» fer.
Les quatre parties métalliques de la statue correspondent aux quatre âges des poètes et aux quatre grandes périodes du cycle historique universel. Ce règne de l'or, fondé sur le fer et l'argile, c'est-à-dire sur la violence et la faiblesse, doit être détruit par la révélation de la pierre cubique, c'est-à-dire du règne de la vérité et de la justice.
Les quatre animaux de Daniel correspondent aux métaux de la statue : le lion est d'argile aux ailes de fer, l'ourse est d'airain, le léopard d'argent et le sphinx d'or.
Le lion correspond aux temps primitifs, âges de guerre et de vie nomade.
Les ailes du lion sont coupées , l'humanité se fixe et les grands empires de la force brutale sont signifiés par l'ourse , les républiques et le morcellement des États sont représentés par le léopard aux quatre têtes , puis vient la féodalité financière et industrielle qui est l'empire de l'Antéchrist; là Gnit Thistoire d'un monde.
Mais il n'y a pas un grain de sable qui ne puisse être
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le germe d'un monde , et la n&turô agit dans les petites choses comme dans les grandes. L'enfantement de l'or s'accomplit comme celui des civilisations et de la lumière.
Là est la base du dogme étemel d'Hermès. \^.^
La matière première de ®, c'est quant à la subltance la terre et quant à la forme la lumière.
La lumière est l'âme de la terre.
C'est une substance unique jouissant de toutes les propriétés des corps simples. C'est même le seul corps simple avec quatre formes élémentaires.
L'oxygène est de la lumière passée à l'état gazeux.
C'est l'arrangement symétrique des molécules qui fait la tran^arence des corps. .
Le mouvement du rayon est en raison directe de la vivacité des couleurs. Le bleu noir est la couleur du repos absolu, le blanc celle du mouvement équilibré, le rouge celle du mouvement absolu.
La lumière séjourne dans les corps comme le calorique. Elle peut y être invisible et latente.
L'oxygène est la corporilication positive de la lumière; l'hydrogène en est la forme négative.
Le mariage de ces deux gae produit l'eau, et l'état gazeux se change en état fluide.
L'eau a deux propriétés : elle se volatilise par la chaleur et se condense par le froid.
Elle se transforme en sève dans les plantes, en sang dans les animaux, en mercure dans les métaux, puis par combustion, en cendres et en teiTc.
L'eau est un oxyde, c'est-à-dire le résidu négatif d'une combustion.
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L'eau est bleue et le feu est rouge.
La suroxygénation de Teau produit les acides. « Corpora non agunt nisi soluta. »
Les métaux malléables ont leurs molécules déterminées par la quantité d*oxygène qu'ils absorbent.
Les métaux oxydables ont leurs molécules composées d'un moindre nombre à égale capacité de chaleur.
L'alliance des métaux malléal>Ies et des oxydables produit des aimants qui attirent la lumière positive.
Le principe métallique réside dans les terres argileuses et spécialement dans l'alumine. La découverte de l'aluminium a été un avortement du grand œuvre. Le manganèse est le dr des Ph. ; il fornie 3 oxydes : un vert-noir, un gris et un brun-rouge. L'iode qui fixe la lumière est un beurre de peroxyde de manganèse.
Le manganèse décompose l'eau avec une odeur d'asafœtida.
L'antimoine chauffé se combine avec l'oxygène ; il s'élève une fumée blanche qui donne un oxyde blanc.
Il y a trois oxydes d'antimoine : le protoxyde gris , le deuloxyde blanc et le peroxyde de couleur citrine.
Le peroxyde s'obtient par laclion du nitre.
Le peroxyde d'© s'obtient en y versant une partie d'acide nitrique et 4 d'acide muriatique. C'est une poudre d'un brun rougeâtre, sans saveur, insoluble dans l'eau et se dissolvant avec facilité dans l'acide muriatique.
Tout ceci n'a de valeur que comme renseignements qui peuvent mettre sur la voie du grand œuvre.
^50 Les sii:i>t chapituës o^heruès.
