NE ARS

re de S

Hoche Perrigok- Mazure, à Parist- 2 70.0 MANS

de 3 eremplares sur papier du Japon de la manu factu

nt

Ne 7 i 7 exemplaires sur papier de Hollande . . 25/0

ÿ : x f ; OA ei F \ - " ‘ HSE à ‘ ! ENT + ww:

‘ Jar [ ù A Ta 7 x : n ; f S SL ï ; F id Wot se % got if « f j | } t {

a lérieurs au x111°

; et elles concordent aisément avec le Christianisme ésotérique et les vérités primitives

conservées dans les Mystères égyptiens, assyriens, chal-

Ne

Au reste, la meilieure légitimation d'une œuvre, c’est sa valeur propre.

L'auteur etla date importent moins que le livre.

La sublimité religieuse et philosophique du Zohar est incontestée.

Ce qu’il a de remarquable, à un autre point de vue, justement parce qu’on ne peut faire descendre la date de sa publication plus bas que le xin° siècle, c’est l'identité entre certaines de ses affirmations et les données de la science moderne. Par exemple Ad. Franck relève, dans La Kabbale, que le Zohar, bien avant Koperme, décrit le véritable mouvement de la terre autour du soleil (4).

Et les conceptions philosophiques et religieuses elles-. mêmes du Zohar se montrent en solide et puissante ana= logie avec des réalités scientifiques. Le grand Arcane de la Kabbale, le ternaire à trois éléments : équilibre, positif, négatif, s'appuie aux trois éléments, neutre, positif, négatif, de l'électricité et de l’aimantation.

FRS Comme la plupart des livres orientaux, surtout de ceux qui s'avèrent imtiatiques, le Zohar parait un chaos. | D'abord il est formé de diverses œuvres, assemblées sans ordre. Ensuite chacune de ces œuvres n’obéit pas aux méthodes logiques de l'Occident. Les écrivains d'Orient suivent plutôt les lois de la composition musicale que dela littéraire. Ce sont des entrelacements de thèmes, des suspensions et, à grands intervalles, des reprises de sujet, des digressions flottantes, des alliances à

(4) Ceci pourrait provenir d’une tradition pythagoricienne mais alors décélerait une filiation du Zohar aux écoles de philosophie initiatique les plus éclairées.

us dis . k k LEU2ORAR | | 4 18 Ja fois vastes et subtiles, vraiment musiciennes, d'idées.

Mais ce que de tels écrits perdent en ordonnance logique, ils le gagnent en pénétration aiguë et, aussi, en liberté et immensité de contemplation.

À ces difficultés venues de l'esthétique orientale, il faut ajouter le dessein de voiler le sens au profane et d’en réserver l'atteinte à l'Initié.

Ayant, par une étude prolongée, discerné le sens sous les voiles et l'unité profonde malgré le chaos, j'ai voulu aider à acquérir ce discernement les amis des vérités ca- : - chées et suprêmes.

Puissé-je abréger le temps des études pénibles aux dédaigneux des basses illusions transitoires, aux pas-

sionnés de l’Absolu, aux âmes qui sont de la race des âmes et non de la race des corps !

Mais rendre le Zohar accessible à l’élite intellectuelle n'est pas seulement offrir à celle-ci une égoïste joie.

La science contemporaine, déconcertée par ses récentes découvertes, voit chanceler les théories matérialistes et, à travers leurs brèches, déborder l’Au-Delà.

Quelques savants ébauchent des théories nèuves que l'ultra-conscient et l’ultra-matériel puissent pénétrer sans les détruire.

Et j'estime rationnel de comparer cette moderne ébauche d'harmonie entre l'Au-Delà et la science tangible à l'harmonie analogue systématisée par la Kabbale entre l'anatomie humaine et les mystères du psychisme et de Dieu.

A cette comparaison, dont l'utilité ne serait pas que pour l'élite, devra coopérer l'élite, une fois initiée au Zohar.

Un autre bienfait, d'ordre également général, pourra s’obtenir de l’accession aux vérités Zoharites intimes.

Quel bienfait ? La solution de la question Juive.

A connaitre les secrets de la Kabbale, les chrétiens posséderaient mieux la science occulte enclose dans l'Ancien Testament. Sans altérer l’orthodoxie, ils l’intro-

duiraient au cœur de cette forte science. Et, selon la prophétie de la (renèse: « Japhet habiterait les tabernacles de Sem ». |

Les Juifs, par l’exploration de la Kabbale et la relation de ses arcanes avec les Dogmes du Christianisme, apprendraient que ces Dogmes n’ont pas la portée idolàtrique qu'ils leur prêtent. Ils saisiraient que la Trinité, c'estun Dieuunique, etl’Incarnation, Le Salut des hommes par ce Dieu.

Alors Juifs et chrétiens élèveraient ensemble leurs regards et leurs prières au Christ, qui plane dans léternité et qui attend leur réconciliation pour manifester sa gloire au monde.

Is attireraient sur la terre l'influence, Le triomphe, le règne du Christ de gloire.

Et, selon la promesse :kabbalistique: « Le Messie viendrait dans le monde à cause des mérites du livre Zohar. »

ALBERT JOUNET.

Paris, 5 mars 1909.

SIPHRA DZÉNIOUTHA