C'est là cet Arbre qui a deux voies pour aller. Il a

(4) Tiphéreth elle-même est rigueur à l'égard de Binah, et Binah

: l’est à l'égard de Chocmah et de Kéther. Toute Séphire inférieure est

rigueur, jugement à l’égard de la Séphire qui la précède.

NC A

sept colonnes autour de lui et sur les quatre. côtés quatre

splendeurs sont environnées (par des roues). | L’Arbre a deux voies, le Bien el le Mal, d'où le nom d’ Arbre

de la science du Bien et du Mal. Car Malchut peut mener en

haut vers le Divin pur, en bas, vers les démons. Les sept co

lonnes sont sept palais, sept cieux de Malchut et les quatre

splendeurs sont les quatre animaux d’Ezéchiel, c’est-à-dire

quatre grands chœurs angéliques (1). Re — Les versets 33 à 35 étudient l’Ecorce Nogah et Métatrone :

(1) Pour bien comprendre ce passage, il faut se rappeler la vision d’Ezéchiel. Ce prophète nous montre quatre roues (Ophanim) et quatre animaux (Hayoth). D’après la Kabbale, les roues signifient les anges subordonnés et les animaux des anges supérieurs qui gouvernent les premiers, Chaque animal a quatre faces qui symbolisent quatre sortes d’anges, dominées chacune par l’un des quatre Archanges, Michaël, Gabriel, Uriel et Raphaël. La face de Lion correspond à la lettre Iod, au Midi, à l’élément de l'Eau et à l’Archange Michaël, La face de Taureau correspond à la lettre Hé, au Nord, à l'élément du Feu et à l’Archange Gabriel. La face d’Aigle correspond à la lettre Vau, à l'Orient, à l’élément de l’Air et à l'Archange Uriel. La face d’'Homme correspond à la deuxième lettre Hé du nom divin, à l'Occident, à l'élément de la Terre et à l’Archange Raphaël. Les roues, dans leur ensemble, sont dirigées par Sandalphon, et les animaux, dans leur ensemble, par Métatrone. Sandalphon est Elie, et Métatrone, Hénocb, ces deux Initiés, vainqueurs de la mort, ayant reçu de Dieu la direc+. tion des anges et de la nature (c’est une révélation symbolique et condensée, réduite à deux personnages, de la solidarité des hommes et des anges et de la puissance communiquée par Dieu aux âmes saintes). Au-dessus des roues qui représentent le monde d’Asiah en tant que gouverné par les anges et des animaux qui représentent le monde proprement angélique, le monde de lézirah, il y a un firmament et un. trône, qui représentent le monde de Brian, séjour des élus, des âmes È saintes et jusqu'où s'élèvent aussi les têtes des animaux. C’est, en un M mot, la sphère des principes suprêmes, humains et angéliques. Donc, ; si par leur action, leur puissance, leurs principes manifestes, les élus (figurés par Hénoch et Elie) ont pour séjour Aziah et lézirah, ils séjournent, par leur essence, dans Briah. Sur le Trône est un Homme qui résume et représente le monde d’Aziluth, l’Emanation divine, les trois autres mondes étant la création. Mais, cet Homme qui signifie le Verbe manifesté, le Microprosope n’est qu’un résumé de l’Emanation. Au-dessus de lui demeurent le Verbe en tant que Dieu et l'Esprit, Chocmah et Binah, et l'Ancien des Jours. A côté de lui et un peu plus engagée dans la création, il y a Malchut, l’Epouse, l’Esprit-Saint manifesté. Le Microprosope est l’Arbre de vie. Malchut l’Arbre du Bien et du Mal, parce que son influence descend davantage dans les mondes de Briah, lézirah et Asiah où se rencontrent le Mal et les démons.

Ebanetion divine, les élus les anges d’une part et le Serpent démoniaque, le Léviathan, assemblage des démons, d'autre part. Les 370 sauts veulent dire les trente-deux Elohim et les cinq lettres d'Elohim (ensemble 37) multipliés par le = nombre des Séphiroth — 370 (1).

ni DA Dés, — Lorsque le Chef est enlevé, le serpent est change

| en trois esprits.

C'est-à-dire lorsque l'influence de son Chef, de Métatrone lui manque, l’astral neutre subit celle du triple astral démo- niaque et inférieur (2).

Fe (0 Dans le récit de la création, au commencement de la Genèse, le nom Elohim revient 32 fois. Ce chiffre correspond aux 32 voies de la Sagesse, aux 10 Séphiroth et aux 22 lettres, symboles des arcanes, des normes selon lesquels Dieu a créé le monde. Les 5 lettres mêmes du nom d'Elohim répondent au quinaire des rigueurs (la Séphire Géburah, celle de la rigueur, est la 5e). Chacun de ces 37 éléments peut êtr subdivisé en dix Séphiroth. Tout cela veut dire que l’astral est Le gouverné par les arcanes de la Kabbale (notamment par le grand Ar- . cane, qui est au fond de toutes les subtilités numérales), mais qu’il y a une prédominance de rigueur dans l’action de l’Arcane sur astral, 4 cette nuance étant marquée par le choix du nom Elohim. Il saute sur les montagnes et il accourt rapidement sur les collines : Cela signifie que l’astral est au-dessus des démons ou plutôt de l’astral moins pur dans lequel se tiennent les démons. C’est aussi une allusion au fait 1 pe l’astral particulier de la terre est plus pur dans les régious montagneuses. 11 tient sa queue dans sa gueule : c’est la circulation de fs Vastral par l’attrait mutuel des polarités. Il est perforé de chaque KE C’est un symbole de la communication de l’astral neutre, d’un côté avec les anges et Le Divin, de l’autre avec l’astral impur et les démons.

(2) L’astrai démoniaque, dont nous avons vu l’unité représentée par le grand Dragon (page 177), se subdivise en trois. Il y a donc en tout, ant de parvenir à l’angélique et au Divin, quatre « Ecorces » à fran- : les trois sphères démoniaques, de moins en moins dangereuses, id a sphère astrale neutre. La première Ecorce est figurée par le 2 Tohu da re Genèse, le violent aquilon de la vision d’Ezéchiel et ke FAP

34. — De Métatrone il est écrit: Et Hénoch marcha avec Elohim. Et il est écrit: Hénoch fut fait enfant selon sa voie (c’est-à-dire fut changé en un enfant connu). œe

35. — Avec Elohim et non avec lod Hé Vau Hé. Ef 1 n'était plus sous son nom. Car Elohim le prit pour lui donner son nom (1). “

Les versets 36 et 37 étudient les diverses formes du juge- fe ment. Cette digression se rattache au nom Elohim qui se rapporte à la Justice.

36. — Trois maisons de jugement sont données qui SONË \ quatre. Car il y a quatre maisons de jugement supérieures et quatre inférieures. En effet il est écrit: Vous ne ferez poiné d'iniquité ni dans le jugément, ni dans ce qui sert de règle, ni dans le poids, ni dans la mesure.

La justice supérieure, divine, est symbolisée dans le monde inférieur par les quatre défenses de déloyauté.

31. — Îl y a un jugement rigoureux ef un autre jugement non rigoureux. Un jugement par la balance et un jugement qui ne se fait pas par la balance, et celui-ci est le jugement doux. Maïs il y a un autre juoement qui n'est ni de l’un nt de l'autre de ces deux genres.

Ces trois différents jugements s'expliquent d'eux-mêmes,

grand vent de la vision d’Elie. La seconde Ecorce est figurée par le Bohu de la Genèse, la nuée de la vision d’Ezéchiel et le tremblement de terre de la vision d’Elie. La troisième KEcorce est figurée par les Ténèbres de la Genèse et le feu des visions d’Ezéchiel et d'Elie. La quatrième Ecorce est figurée par les eaux portant l'Esprit de Dieu dans la Genèse, par la splendeur de la vision d’Ezéchiel et par la voix douce, dans laquelle était le Seigneur, de la vision d’Elie. Lorsque l'influence divine cesse d’être communiquée par Métalrone à cette quatrième sphère, elle tombe sous l’influence des trois sphères démoniaques : le « Serpent » neutre « est changé en trois esprits mauvais ».

(1) Métatrone, qui communique à l'astral l'influence divine, est, selon la Kabbale, Hénoch enlevé par Dieu, changé en un enfant connu (c'està-dire en un ange connu, le mot enfant pouvant désigner, en Kabbale, un ange). Cet ange connu, c’est Métatrone. Cette tradition sur la destinée d'Hénoch (une tradition analogue concerne Elie), résume, comme je l’ai dit plus haut, la théorie kabbalistique sur la solidarité des anges et des hommes et sur les pouvoirs donnés par Dieu aux élus dans l’autre monde. Hénoch reçoit spécialement un pouvoir de

Justice, c'est donc au pouvoir procédant du nom Elohim plutôt que: du nom Iod Hé Vau Hé.

SIPHRA DZÉNIOUTHA û "HP 249

ss Le et 38 à à 43 reprennent l'examen sé rations et de l’avènement du monde de Neschamah indiqués à au 24° ver- __ set du 1* chapitre.

38. — E7 il arriva lorsque l'homme eut commencé à se multiplier sur la face de la terre. (Par ces paroles): Adam commençait à se multiplier, il faut entendre Daath, la Science, âme de la Beauté (A).

C’est là ce qui est écrit: Parce qu’il n'est que chair, c’està-dire l’'Adam supérieur. Et 11 est écrit: Sur la face de la terre.

Le mot chair par Gématrie équivaut au mot Messie. Et le Messie est l’Adam supérieur (2).

La face de la terre est un des noms de Binah. La terre même est Malchut.

39. — Et Moïse ne savait pas que la peau de sa face rayonnait. C’est cela même qui est écrit: Tuniques de peau.

La face rayonnante c’est Binah. Tuniques de peau, c’est Malchut obscure (3).

40. — Par rayonner (est signifiée la Mère) selon ce passage: Et Samuel prit la corne d'huile. Car il n'y a pas d’onction si ce n’est par la corne. D'où vient qu'il est dit: Et dans ta volonté tu exalteras notre corne. Et il est écrit: Là germera la corne de David. C'est le dixième des Roïs et al provient du Jubilé qui est la Mère.

La Corne signifie Binah (4).

Car il est écrit : Et ce sera lorsque grondera la corne du

(1) Pourquoi? Parce qu'Adam figure ici le Microprosope, appelé Tiphéreth, la Beauté. L'âme de Tiphéreth est Daath, la Science en communion avec Binah, et, par l’influx que Daath reçoit de Binah, Tiphéreth se « multiplie », s'étend vers le monde inférieur et triomphe. Analogiquement, l'Humanité terrestre se pénètre du Christ glorieux, à proportion qu'elle accepte la science divine, âme de la Beauté, du glorieux règne messianique social, extérieur.

(2) Quelle harmonie entre le Christianisme et la Kabbale, sur l’In-

carnation |

(3) La face de la Terre et la peau rayonnante de Moïse figurent Binah ; la Terre même et la peau ordinaire humaine figurent Malchut. A l’époque messianique Binah rendra Malchut rayonnante.

(4) Et signifie, également, briller, rayonner, par comparaison d’un jet de lumière avec une corne. David et le dixième des rois signifient tous deux Malchut. Malchut provient de la Mère, d’où elle a émané originellement.

Jubilé. C'est, la splendeur du Jubilé et le ibn est cou ronné par la Mère. f

42. — C'est la Corne qui recoit la puissance et la dilatalion afin de restituer l'esprit du Microprosope. Et le Jubilé est Hé, et le Hé est le souffle de l'esprit vers toutes ours SE Et loutes choses retourneront à leur place.

C’est l'avènement du monde de Neschamah (1). a

43. — Car il est écrit: Ahah, 1od Hé Vau Hé Elohim. Lorsque le premier Hé apparaît au second Hé, alors lod Hé Vau Hé est appelé Elohim, Nom plein. Et il est écrit Et UN sera exalté lod Hé Vau Hé seul en ce jour-là. Lorsqu'un Hé se tourne vers l'autre Hé ef que lod est enlevé, la vengeance vient dans le monde, et si, à cause de cet Adam qui. est appelé lod Hé Vau Hé (il n'y avait miséricorde), le monde ne subsisterait pas mais tout serait dévasté, C’est pourquoi il est écrit: Et sera exalté Iod Hé Vau Hé seul en ce jour-là.

A l’avènement du monde de Neschamah il y a à la fois châtiment et rédemption, renversement du vieux monde et déploiement du nouveau.

Et, sans lod Hé Vau Hé, la vie ne supporterait pas cette crise.

Le monde de Neschamah s’accomplit par l’union définitive de lod Hé Vau Hé et d’Elohim (de la Miséricorde et de la Justice, et aussi du monde invisible avec le monde visible). Cette union fait apparaître Binah à Malchut et, par contrecoup, l’Esprit-Saint au monde visible, d’où ébranlement de ce monde. Mais la Miséricorde empêche la dévastation et lod Hé Vau Hé demeure exalté seul, le règne du Dieu d'amour

triomphe sur la terre et dans l’univers, comme dans l'éternel infini...

(1) La Mère se nomme aussi Jubilé. Et le Jubilé symbolise le monde de Neschamah dans l'univers et l’époque messianique sur la terre. Alors la corne du Jubilé (allusion à la corne instrument de musique), grondera, c'est-à-dire l'annonce du règne de Dieu retentira dans les àmes, le dixième Roi (Malchut dans l'infini et la terre en ce monde), sera couronné par la Mère, Binah (triomphe de l’Esprit-Saint et de la Vierge, féminisme pur et soumis à Dieu), et Binah soufflera l'esprit vers toutes choses et tout sera remis à sa place, réorganisé selon la volonté de Dieu. Binah accrue en puissance et dilatée, restituera l’esprit de la loi manifestée, du Microprosope.

Ft dire : une conn issance æ Eu .