I] y avait des géants sur la terre. » PTS a
Si l’on considère ici le mot sn il y avait, on y trouve une Le nouvelle forme du nom divin. Elle commence par Hé, Malo Se la Royauté, l’Epouse. 3
Or, c’est dans le voisinage de Malchut que commencent à apparaître, en les sphères invisibles, les démons qui, à Pépoque “ antédiluvienne, s'associaient aux couples humains pour produire des géants : L'homme envahi par un incube et la femme par un succube s'unissaient en des étreintes à la fois charnelles, positives, fécondes et invisiblement sataniques, étreintes d'où naquirent les grands magiciens noirs de l’ère antédiluvienne.
A7 bis. — Et c'est là ce qui est écrit: Et de là il (le fleuve) se divise et il est en quitré fleuves.
Le fleuve unique c’est le monde d’Aziluth, de l’émanation.
11 finit à Malchut. Et, à partir « de là il se divise en quatre fleuves ». C'est-à-dire que les forces et les substances ne sont : plus à l’état d'unité (1).
AT fer. — À partir de l'endroit où se divise le corps sont appelées ces choses tombées.
C'est-à-dire à partir de l’endroit où commencent les fleuves séparés, il peut y avoir de « ces choses tombées », de ces démons qui, sur la terre, animaient les géants.
AT quater. — C'est pour celte raison qu'il est écrit: Et de là il se divise. (Les démons ne sont possibles que par la division. Ils ne vivent que dans le déséquilibre et l'analyse).
18. — 17s étaient sur la terre, dans ces jours-là, mais non pendant le temps qui a suivi jusqu’à ce que vint Josué.
Ils s’appliquaient en haut à la Séphire Malchut à laquelle correspond, en général, mais plus particulièrment, la terre de Chanaan.
Le mot y; ne se rencontre plus dans l’Ecriture jusqu'au moment où il est question des deux explorateurs (2) envoyés par Josué.
(1) Ailleurs il est dit que, dans Aziluth même, le Microprosope et Malchut ont moins d'unité que le Macroprosope. Ici la division commence au-dessous de Malchut. Mais il n’y a pas contradiction, il ya proportion. Malchut et le Microprosope, unité à l'égard des mondes
inférieurs, sont déjà analytiques à l'égard du Macroprosope. (2) Nombres, chap. xt, vers. 83.
a dues als que de ne Men
A9: — Æf les fils d’Elohim sont gardés jusqu'à ce que
vienne Salomon et qu'il épouse les filles des hommes. Comme
ilest écrit: Les délices des. fils des hommes, où il dit les délices MAY au féminin el non D'a:vn au masculin pour insinuer que ceux-là sont du nombre des esprits autres qui we sont pas contenus sous la Sagesse supérieure . laquelle il est écrit: Et le Seigneur NE la Sagesse à Salomon. n’est plus question ensuite, dans l’Ecriture, de ces fils d’Elohim (Elohim ici nesignifie pas Dieu, mais forces surhumaines, invisibles, démons). Pourtant, lorsqu’arrive Salomon, il «est parlé des délices des fils des hommes, au féminin, ce féminin faisant allusion, d’après le Siphra, aux démons, parce qu'ils agissent plus facilement sur la femme et, en général, sur les fluides attractifs et négatifs. Ces démons sont les esprits autres qui ne sont pas contenus sous la Sagesse supérieure que Salomon avait reçue de Dieu. Mais bien qu'ils soient hors de la Sagesse divine, en ce sens qu’ils lui sont rebelles, ils ne lui sont pas inconnus et Salomon les connaissait par cette Sagesse.
20. — Etilest écrit: Il était plus sagé que tout homme, car ceux-ci ne sont pas contenus sous l’homme.
Cela veut dire que Salomon dominait par sa sagesse initiatique, même les démons et les élémentals inférieurs qui n’ap- ‘partiennent pas à l'espèce humaine.
21. — Lorsqu'il est dit : Et le Seigneur donna la Sagesse, alors est signifié le Hé supérieur. Et il élait sage plus que tout homme, car de celle-là (de la sagesse supérieure) il recevait la sagesse dans la région 1nférieure.(Cela est clair, la Sagesse divine qui faisait connaître même la science de la na-
‘ture et de l'Enfer.
22.— Ces esprits sont puissants qui depuis le siècle, c'est-à-dire depuis le monde supérieur : Hommes du nom, c'est-à-dire qui s'exerçcaient dans le Nom.
23. — Dans quel Nom ? Dans le Nom saint, en lequel ils s'exercaient, eux les non saints inférieurs. Mais ils ne s'exerçcaient que dans le Nom (et pas dans la sainteté).
2%. — Hommes du Nom est-il dif nuement, ct pas hommes
du Tétragramme. Car ils ne se servaient pas du Nom quant au mystère de l'Arcane. C'est-à-dire qu'ils s'en servaient diminutivement mais non cependant avec diminution du Nom
lui-même.
25, — Et parce qu'ils sont appelés simplement Hommes du Nom, ils sont exclus de la conception générale d'homme.
Ces esprits puissants et ces hommes du Nom signifient à la fois et les démons puissants depuis le monde supérieur invisible et les magiciens noirs qui, portant en eux-mêmes un esprit démoniaque, se servaient des arcanes ternaires et du Tétragramme pour des œuvres de sorcellerie. On exclut de la notion d'homme et, naturellement, les mauvais esprits euxmêmes et les magiciens noirs parce qu'on les identifie aux démons qui les possèdent.
— Le verset 26 est une parenthèse sur l’influx divin nécessaire pour maintenir l’homme dans la dignité spirituelle, la royauté initiatique.
26. — Il est écrit: L'homme ne demeurera point en dignité. Il ne restera pas longtemps dans la dignité de roi, sans Pesprit.
C'est une allusion à Salomon. Aucune élévation n’est durable sans l’assistance de l'Esprit de Dieu. Malgré sa science iniliatique supérieure, Salomon, à la fin de sa vie, déchut par sensualité, jusqu’à autoriser l'idolâtrie.
— Les versets 27 à 30 étudient les rapports entre les rois d’Edom et les Personnes d’Aziluth :
27. — Treize Rois font la guerre à sept. Car sept Rois furent vus dans la terre d'Edom.
C'est-à-dire les douze Métathèses du Tétragramme, et leur ensemble, qui forment les treize mesures de la Miséricorde, les treize conformations de la Barbe du Macroprosope, font la guerre aux sept Rois d’Edom.
21 bis. — Neuf les vainquent à la guerre.
Ces neuf sont les conformations de la Barbe du Microprosope, les neuf mesures par lesquelles David triomphail de ces ennemis. Elles ont triomphé des rois d'Edom (contribué à organiser le chaos).
27 ter. — Et (ces neuf) montent dans le grade de ceux qui
influent à leur gré; et il n'y a personne qui empêche leur main.
SIPHRA DZÉNIOUTHA 225
Les neuf s'associent aux quatre supérieures. Cela fait les Treize conformations de la Grâce complète et invincible.
28. — Cing Rois se sauvent d'une fuite rapide devant quaire (Rois). Ils ne peuvent subsister.
Les cinq Rois sont les cinq lettres >2yz2 ou plutôt les rigueurs que ces lettres symbolisent,
Les quatre Rois sont les quatre lettres du Tétragramme Iod Hé Vau Hé.
29. — Quatre Rois en rencontrent quatre qui dépendent d'eux comme les raisins de la grappe.
Les quatre Rois, ou les quatre lettres Iod Hé Vau Hé, rencontrent les quatre lettres du nom Adonaï (:55K) et s'y enlacent de cette manière : 55:775Nt.
Chaque lettre d'Adonaï dépend d’une lettre précédente de Iod Hé Vau Hé, comme les raisins de la grappe.
30. — Par eux, une sélection est faite dans les sept canaux. (Les sélectés) témoignent témoignage et ne demeurent pas en leur lieu.
C’est la réorganisation du monde de Néphesh, des sept rois d'Edom. Les noms divins extraient peu à peu, du chaos, les bons éléments et, par une sélection, qui se poursuit d’ailleurs dans le monde de Ruach et dure encore, transforment graduellement le Mal en Bien. Les sélectés, les sauvés témoignent de cette transformation et ne restent pas en leur lieu (inférieur).
31. — L'Arbre qui a été mitigé réside au milieu. Dans ses rameaux habitent et nichent les oiseaux. Sous lui cherchent l'ombre les animaux qui ont puissance.
L’Arbre c’est Malchut. L’Arbre a été mitigé. Cela veut dire que Malchut tend, par elle-même, à la rigueur, mais a été mitigée de miséricorde par Tiphéreth (1). L’Arbre réside au milieu, cela signifie descend jusqu’au milieu des démons. Dans les parties supérieures de Malchut sont des oiseaux, des anges et des âmes. À son ombre marchent les démons dangereux (les animaux qui ont puissance).
